Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова

[270], [271], В.Ф. Пустарнакова [225], [226], В. Малинина [169], Л.В. Полякова [212], М.Н. Громова [63] — [65], B.C. Никоненко [189].

      В частности, B.C. Никоненко, анализируя методы, с помощью которых изучается история философии, предлагает использовать метод научного реализма.

      Творчество философских персоналий Древней Руси исследовали Л.И. Сазонова [253], В.В. Мильков [177], Н.А. Казакова [122] — [124], А.И. Робинсон [232], [234], Н.В. Синицына [253], [254], А.А. Зимин [93], [94], А.Л. Саккетти [247], Е.Н. Бутузкина [31], Н.Б. Пилюгина [207] и др.

      Активные исследования обобщающего характера, отдельных периодов и феноменов в культуре мысли раннего и среднего средневековья России проводится украинскими и белорусскими учеными. Так, анализу учений конца XVII — XVIII вв. посвящены работы В.М. Ничика [190], Н.Ф. Пикулыка [206], Е.К. Сигалова [249], СВ. Бондаря [24], М.В. Кашубы [129], А.С. Майхровича [166] и др.

      Проблемы инакомыслия и его содержания в отечественном средневековье глубоко анализируются в работах Н.А. Казаковой [122] — [126], А.Н. Робинсона [232], [233], В.В. Милькова [177], А.И. Клибанова [132] — [136], Н.И. Костомарова [141], [142], И.У. Будовница [28], Я.С. Лурье [164], [165], Н.В. Синицыной [253], [254], С.А. Белокурова [17], [18] и др. Из работ авторов следует признание того факта, что русская средневековая мысль не пребывала в состоянии летаргического сна, а принимала конкретно-исторически обусловленные формы бытия, мудрствования, жизни.

      Многие исследователи средневековой отечественной мысли отмечают связь философской и богословской мысли, что было неизбежным в эпоху доминирования религиозного сознания. А.И. Абрамов обращает внимание на такое положительное следствие этой связи, как философская герменевтика богословских текстов, считая ее одним из перспективных методов исследования культуры русской мысли [1, с.48-53].

      Проблемы истории русской философии находятся в поле зрения и западной философии. Известны работы немецких ученых Л. Дж. Шейна, считающего русских философов «простыми имитаторами и последователями европейских философских систем» [310, с. 14], В. Гердта, который считает неверным видеть в русской философии нечто чуждое по отношению к мировому историко-философскому процессу [305, с. 33], американских исследователей М. Эди, Дж. П. Скэнлана, М. — Б. Зелдина, Дж. Клейна, считающих, что «русское философское творчество коренится в религиозной душе России и ее византийской традиции» [309, с. 5], английского ученого Дж. Троуэра, который видит в византийской преемственности традицию изолированности русской мысли «от основного течения западного культурного развития» [311, с. 89], а также Е. Херша [306, с. 204], Ф.В. Лиленфельд [308], К.Г. Антона [302], С. Франклина [304, с. 383 — 397], Н.В. Ингама [307, с. 39 — 68], занимающихся исследованием взглядов отдельных русских мыслителей или периодов в развитии русской философии.

      Автор представляет свою позицию по заявленной проблеме и предлагает читателю вместе обратиться к тексту философии отечественного средневековья.

      Глава 1

      Феномен философской интровертности Древнекиевской Руси

      § 1. Интровертность философского текста в пространственно-временном созидании и прочтении

      Культура — это, с одной стороны,