Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова

будет живым феноменом настоящей культуры. Именно поэтому в качестве предмета исследования нас интересует не просто мысль, имевшая место быть современной в прошлом нашей культуры, а мысль давно ушедших поколений, личностей, которая, будучи онтологизирована в нравственном своем содержании в живущей и дышащей сегодня культуре, поможет и помогает ориентироваться в таком аксиологически разнообразном мире.

      На наш взгляд, эта проблема стоит сегодня довольно остро. Как соотнести прошлое, настоящее и будущее культурно-социального исторического процесса? Человек, поколение, та или иная эпоха решают данный вопрос по-разному. В отношении прошлого можно выбрать следующие позиции. Во-первых, признание прошлого доминирующей ценностью (вариант развития китайской, в частности, культуры с ее культом мертвых, предков). Во-вторых, объявить о разрыве с прошлым, отречься от него за «ненадобностью и ретроградством» (ряд тоталитарных государств XX столетия). На наш взгляд, эту позицию можно заявить и даже осуществить на практике, но лишь частично и ненадолго. В-третьих, следовать и объективно, и субъективно диалектическому принципу (закону) преемственности в культурно-историческом развитии.

      На наш взгляд, именно третья позиция верна в отношении нашего духовного культурного наследия. Русский человек, живший многие столетия в культуре доминирующей традиции, с XX столетия показал себя человеком крайностей. Сегодня в нашей культуре доминирует второй принцип разрыва прошлого с настоящим, а через этот разрыв — и с будущим. Сегодняшний человек, устремив свой интерес, как он полагает в массе своей, в будущее (стремление накопления капитала, «собирания» материальных благ при разбазаривании материальных культурных ценностей), желая «забить» себе и своим детям «место под солнцем» (все более значительное и комфортабельное), на деле живет настоящим. Разрушив нравственную основу духовности как соборного идеала, наш народ разрушает свое будущее, а не созидает его. Египтяне создавали, возвеличивая, казалось бы, духовное начало, великие материальные ценности, затрачивая на это огромные материальные (и физические в том числе) усилия, — но каждый для себя, кто мог, строил пирамиду повыше и в мир мертвых уходил поближе к фараону. Рим и Византия тоже создали великие творения. Однако при победе индивидуалистически-эгоистического начала цивилизация как культурное образование разрушилась.

      Очень важен аспект данной проблемы, который затронут и обозначен А.А. Грякаловым: «Разрыв прошлого, настоящего и будущего порождает острое напряжение между реальностью и потенциальностью, что может выражаться в усилении как темы невозможности будущего, так и противоположной темы обожания будущего за счет настоящего. Настоящее оказывается приниженным — оно будто бы вовсе не замечается» [66, с. 13].

      Сохраняя позицию разрыва, наша культура потеряет не только будущее, но, стремясь к нему в озвученной выше форме, и собственное настоящее.

      Созвучна нашей идее