Либеральный архипелаг. Теория разнообразия и свободы. Чандран Кукатас

даже утилитарист гедонистического толка. См., например, рассуждения Питера Сингера о том, как мы стремимся найти смысл в своей жизни, пытаясь связать ее с каким-нибудь делом, более великим, чем мы сами: Singer (1997).

      116

      Опять же это не означает, что совесть не может ошибаться или что люди всегда обладают четким пониманием того, что хорошо и что плохо. Так, в повести Марка Твена «Приключения Гекльберри Финна» Гек мучается из-за того, что совесть требует от него выдать его друга, беглого раба Джима. Гек не в состоянии противиться тому, что он считает дурным стремлением, и потому не выдает Джима, для себя объясняя это своей испорченностью! Этот пример мне подсказал Джо Каренс.

      117

      Собственно, это может быть совершенно новый интерес, если мы наблюдаем – и претерпеваем – глобализацию культуры, которая призывает нас к переоценке основы, на которой зиждется человечество. См.: Moses (1995).

      118

      Обязательное условие (лат.). – Прим. ред.

      119

      Говорят, что Лейбниц ответил человеку, пожелавшему стать императором Китая, что это желание лишено смысла: желать такого равнозначно желанию: а) никогда не существовать и б) чтобы в Китае был император.

      120

      Kymlicka (1995b).

      121

      Mill (1989: 58). [Милль Дж. С. О свободе // О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половины XX века). – М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 337, 338.] (Скорее всего, именно эти слова имел в виду Кимлика, давая ссылку на эту страницу в своем «Мульткультурном гражданстве» (раздел «О свободе», с. 81).)

      122

      Mill (1989: 59). [Там же. С. 338.]

      123

      Mill (1989: 59). [Там же. С. 338, 339.]

      124

      Mill (1989: 70). [Там же. С. 350.]

      125

      См.: Rawls (1980: 525–528).

      126

      См.: Dworkin (1989).

      127

      Dworkin (1989: 486).

      128

      Собственно, он даже может быть заинтересован в том, чтобы никогда не узнать истину (в чем бы она ни заключалась), поскольку в таком случае ему придется пересматривать свои жизненные цели. Во многих из своих излюбленных начинаний мы заинтересованы в том, чтобы терпеть постоянные неудачи.

      129

      Штат в Малайзии. – Прим. перев.

      130

      Этот момент подробнее рассматривается мною в: Kukathas (2001c).

      131

      Mill (1957: 90). Милль завершает этот длинный абзац сетованием на то, что «я не находил в природе силы, способной заново начать формирование моего характера и создать в моем неисправимо аналитическом разуме свежие и приятные ассоциации с какими-либо объектами человеческих устремлений».

      132

      Очень немногие люди – даже либералы ролзовского толка – откроют свои двери мормонам, желающим ознакомить их со своими религиозными воззрениями.

      133

      «В дни Хо Хсю люди у себя дома не занимались ничем конкретным, а отправляясь на прогулку, не шли никуда конкретно. Раздобыв еды, они радовались, а набив животы, бродили без всякой цели. В ту пору пр�