Либеральный архипелаг. Теория разнообразия и свободы. Чандран Кукатас

Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч. в 2-х т. М.: Мысль, 1996. Т. 1. С. 458].

      95

      Самое серьезное из современных обоснований этой идеи содержится в: Wilson (1993). Также вполне возможно, что именно это имел в виду Ролз, начиная свою теорию справедливости с допущения о том, что всем людям присуще чувство справедливости. См.: Rawls (1971: 41, 46) [Ролз Дж. Теория справедливости. М.: УРСС, 2010].

      96

      Следует подчеркнуть, что мораль включает в себя весьма широкий диапазон «правил» поведения, начиная от правил этикета и кончая правилами войны. См.: Martin and Stent (1990: 237–254).

      97

      Montaigne (1965: 77–90, на с. 83). [Монтень М. Опыты. В 3-х кн. Кн. I. М.: Голос, 1992. Гл. XXIII.]

      98

      Разумеется, в рамках конкретного контекста интересы одного индивидуума нередко не совпадают с интересами другого индивидуума.

      99

      Так, например, может быть проще изменить веру, чем отказаться от нее.

      100

      Из этого не следует, что подобные представления не могут изменяться (и отмирать) с течением времени. Речь идет только о том, что вряд ли такое произойдет из-за непосредственной конфронтации с противоположными представлениями.

      101

      При этом в «процветании» подчеркивается некая объективность по сравнению с субъективно понимаемым «счастьем», что, как считается, лучше отражает значение аристотелевского термина «эвдемония». Про роль субъективизма в социальных науках см.: Кубедду Р. Политическая философия австрийской школы. М.: ИРИСЭН, Мысль, 2006.

      102

      «Мы утверждаем (и в „Этике“ установили, если это сочинение может на что-нибудь пригодиться), что счастье есть деятельность в духе добродетели и совершенное применение этой последней, причем не в условном, но в полном смысле» (Aristotle (1988: 174)) [Аристотель. Политика // Аристотель. Соч. В 4-х т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 612].

      103

      Aristotle (1976: 42).

      104

      Hobbes (1991: 46). [Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001. С. 44.]

      105

      Величайшее зло (лат.). – Прим. ред.

      106

      Hobbes (1991: 151). [Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001. С. 150.]

      107

      Hobbes (1991: 98). [Там же. С. 97.]

      108

      Гоббс, несомненно, имел это в виду, когда писал: «Но заставлять людей [нонконформистов], не совершивших незаконных действий, обвинять себя за мысли – значит противоречить естественному закону. Это особенно нелепо со стороны тех, кто учит, что человек, умерший с ложным взглядом на какой-нибудь догмат христианской веры, будет осужден на вечные и величайшие мучения. Ибо всякого, кто знает, что ошибка грозит ему большой опасностью, собственная забота о себе заставит рисковать своей душой скорее из-за своего собственного суждения, чем из-за суждения кого-либо, кто равнодушен к его осуждению» (Hobbes (1991: 471–472)) [Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001. С. 453].

      109

      См.: Ryan (1983: 197–218, 1990: 81–106); см. также обсуждение взглядов Гоббса на толерантность и совесть: Sommerville (1992: 149–155).

      110

      Литература изобилует примерами,