Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

душа моя

      к Богу крепкому, живому (Пс. 41: 3).

      Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я;

      Тебя жаждет душа моя,

      по Тебе томится плоть моя

      в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс. 62: 2).

      Он насытил душу жаждущую

      и душу алчущую исполнил благами (Пс. 106: 9).

      «Правда», или в другом переводе и в несколько смещенном значении «праведность», – идеал ветхозаветной набожности. Надо, конечно, делать различие между «правдой (праведностью) Божией» и «праведностью человеческой». Под «правдой Божией», что особенно ясно из посланий апостола Павла, имелась в виду верность Бога Своему творению, Своему Слову, Своему Завету. Бог праведен, и в этом нет и не может быть сомнений ни у кого. Если Бог сказал, то так и будет! Другой вопрос – когда и как это будет, то есть осуществится? Реализации правды, то есть верности Божией, жаждала всякая душа. Апостол Павел в Послании к Римлянам торжественно провозглашает, что «ныне» эта жажда утолена, ибо в Евангелии «открывается правда Божия» (1: 17). «Ныне <…> явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа» (3: 21–22). Так у апостола Павла. Но во время земной жизни Иисуса Христа так сказать еще было невозможно – до Креста, до Воскресения, до Пятидесятницы!

      Что касается праведности человеческой, то она тоже должна состоять в верности Завету, в верности воле Божией, которая выражена – и в этом не было сомнений – в Законе Моисея.

      Поэтому фарисеи жили убеждением, что праведность достижима через пунктуальное следование Закону. Это очень образно показано в притче о праведном фарисее и грешном мытаре. О таких праведных и самодовольных фарисеях невозможно было сказать, что они испытывают муки от голода и жажды по правде. Но вот беда: они не сознавали, что есть праведность, которая выше их понимания, и без этой высшей праведности, как сказано в том же Послании к Римлянам, «все под грехом, <…> нет праведного ни одного; <…> все совратились с пути» (3: 9-12). Именно об этом говорил Иисус Христос – о высшей праведности, которая будет не внешним формальным следованием букве Закона, а сердечным следованием воле Божией, стоящей выше всякого Закона: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5: 20). Блаженны те, кто алчет и жаждет высшей правды, а не правды низшей, законнической. Эта высшая правда открылась «независимо от Закона» (Рим. 3: 21) в Евангелии Креста и Воскресения. О нравственной позиции, соответствующей этой высшей правде, и пойдет речь в Нагорной проповеди.

      На этом заканчивается первая строфа «блаженств», которая содержит четыре обетования: нищим духом достается Царство Небесное (далее будет сказано, что Царство Небесное достается также «изгнанным за правду»), скорбящие будут утешены, кроткие получат в наследство преображенную землю, алчущие правды будут насыщены. Царством Небесным вознаграждаются уже на земле «нищие духом», то есть уповающие только на Бога и ожидающие Духа (5: 3), а также те, кто готов действовать по высшей правде, несмотря