Национальный образ мира в прозе В. И. Белова. Т. Е. Смыковская

ты погляди! Ты погляди, что мы с тобой творим?

      – Ну и что? – Мишка скорчил шутовскую рожу. – Три к носу…

      В бешенстве Иван Африканович уже замахнулся на эту шутовскую рожу, но в этот момент увидел идущего от деревни шурина. Повезло Мишке» [II, 94].

      Не создаёт Мишка и крепкой семьи. Девушки, вроде Надёжки и Тони, прекрасно понимая Мишкину сущность, не рассматривают его кандидатуру всерьёз. С ним можно только прогуляться под аккомпанемент гармошки, посидеть на брёвнах, попеть частушки. Нюшка, несмотря на физический недостаток, также не спешит связывать свою жизнь с ним. Мир Нюшки очень близок миру Катерины, ей бы тоже хотелось иметь дом, семью. Недаром именно Нюшке уготовано судьбой заменить Катерину, став надёжной женой Ивану Африкановичу и матерью его малым детям: «<…> через день вся деревня говорила, что дело это верное, и что никого нет лучше Нюшки заменить Катерининым ребятишкам родную мать, да и коровам прежнюю обряжуху» [II, 130]. Мишке же достаётся в жёны Дашка Путанка, которая «трёх мужиков извела, не прижился около ни один. <… > А всё хвостом вертит, вся измоталася, как пустая мочалка» [II, 42].

      На примере Мишки, который, по замечанию И.Б. Ничипорова, способен, подобно бунинскому Захару Воробьёву, выхлебать на спор вино из блюда[53], и Митьки, бесконечно влекомого «на край света», автор показывает, как хмельное начало, столь свойственное русскому характеру, грозит отчуждением от дома, семьи и земли. Разрушающая сила присутствует и в характере Ивана Африкановича, который готов разогнать всю деревню, потому что Мишка сомневается в его способностях к танцам: «Он дважды пробежал с колом по всей деревне, всех разогнал, вбежал в избу к Мишке Петрову, сунул ему кулаком в зубы, Мишка на него, навалились вместе с Пятаком, связали у Ивана Африкановича полотенцем руки и ноги, но Иван Африканович ещё долго головой норовил стукнуть Мишку и скрипел зубами» [II, 78]. Однако, в отличие от Мишки и Митьки, Иван Африканович способен обуздать «суетливое и бестолковое буйство в душе», и именно в этом умении повествователь видит потенциал главного героя.

      Отчуждение от патриархального мира Белов связывает не только с внутренними причинами (душевные качества, семейные отношения, отсутствие религиозности), но и с внешними, обусловленными социально-историческими событиями. В одном из интервью писатель сказал: «Деревни сегодня нет совсем. Она погибла. Сначала под ударами сталинской коллективизации, потом под ударами войны, далее последовали хрущёвские удары, ликвидация малых деревень и тому подобное. <… > Весь двадцатый век непрерывные удары по русской деревне, русскому крестьянству»[54]. На протяжении длительного исторического периода крестьянина сознательно отрывали от родной земли, переселяли на другие территории, заставляя выполнять чуждую работу. Люди, изначально принадлежавшие миру деревни, отстранялись от него, теряли прочные связи, забывали корни, с течением времени переставали ощущать себя органичной частью патриархальной цивилизации. Во многом внешний фактор заставил и Ивана Африкановича

53

Ничипоров И.Б. На путях постижения русской души: И.А. Бунин и «деревенская» проза // Филологические науки. 2002. № 1. С. 35.

54

Молюсь за Россию! Беседа Владимира Бондаренко с Василием Беловым // Наш современник. 2002. № 10. С. 8.