Популярная христология. Т. 2. Владимир Петрович Бровко

утверждение нового завета (на основании Дан.9:26,27).

      Разрушение Иерусалима и Храма римлянами в 70 году, вскоре после распятия Иисуса римлянами, возникновение христианства как религии Нового Завета, рассматривается христианами как исполнение цепи пророчеств Даниила (Дан9:25—27) о Мессии:

      25. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

       26. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

      27. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».

       Иудаизм считает такое понимание Даниила (и особенно вписывание в текст Книги Даниила, жившего за пять столетий до н.э., имени "Христос") ложным."Христос" переводится как "машиах", то есть "мессия" ("помазанник", "царь Иудейский"), поэтому не является личным именем Иисуса и может быть применено к любому еврейскому царю, в том числе к ожидаемому иудеями Мессии».

      Так, может, пришло время начать называть Иисуса Христа его настоящим именем и титулом: Йешуа Машиах?

      Как его называли самые первые ученики и последователи!?

      В русской литературе была уже предпринята такая попытка российским писателем М. Булгаковым в его романе «Мастер и Маргарита»

      Но и это не все об Йешуа Машиахе. Тайной и до настоящего времени остается его внешний облик.

      Творцы христианского учения (Апостолы, их первых 12) и самые ранние христианские писатели не оставили никаких описательных изображений внешности Иисуса Христа.

      По их мнению, описание земного облика нарушало бы в их представлении божественную природу Спасителя.

      Однако позже бывшие язычники, уверовавшие в Бога, стали создавать изображения для поклонения.

      Отец церковной истории Евсевий Памфил на рубеже III—IV веков, рассказывая о виденной бронзовой статуе Христа и неодобрительно отзывается о первых иконах:

      «Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках.

      Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей.»

      В IV веке христианство стало государственной религией Римской империи, её идеология сместилась в сторону от ветхозаветного канона, описывающего Мессию Христа как принявшего на себя, в том числе внешне, все язвы человечества, в сторону прославления одухотворенного прекрасного образа Спасителя.

       Римский философ Цельс в своём сочинении «Правдивое слово» (2-я половина II века) среди критических высказываний в адрес христианства бегло упоминал и о внешности Иисуса:

      «Раз