Популярная христология. Т. 2. Владимир Петрович Бровко

-светское определение:

      «Иисус —русская (современная транслитерация  греческой  формы имени, которое принято возводить к  ивритско -арамейскому  имени  ивр.  (Иешуа) – буквально «он спасёт».

      Последнее есть усечение формы (Йехошуа) – «Господь есть Спасение».

      Имя же Йехошуа, Йешуа среди древних евреев, давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошуа бин Нун (ок. XV—XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом – Иисус Навин.

      Йехошуа/Йешуа – одно из самых распространённых еврейских имён того периода.

      Христос – эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства.

      Греческое слово есть перевод ивритского (Машиах) и арамейского (Мешиха) и означает «помазанник» (мессия).

      Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам.

      Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем.

      Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям.

      Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира».

      Но уважаемый читатель у нас есть еще и третье, уже прямо противоположное мнение.

      «Для современного иудаизма личность Иисуса не имеет никакого религиозного значения и признание его мессианской роли (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) абсолютно неприемлемо.

      В иудейских текстах его эпохи нет ни одного упоминания его личности, которое можно было бы достоверно идентифицировать с Иисусом из Назарета.

      В нецензурированной версии Вавилонского Талмуда упоминается проповедник по имени ивр. " (Иешу), который также именуется Иешу ха-Ноцри, которого некоторые еврейские исследователи отождествляют с Иисусом из Назарета, несмотря на значительные фактологические и временные расхождения между сведения между сведениями о нём и евангельской фабулой.

      «А потом возникла другая, новая секта, которая с особым рвением отравляет нам жизнь обоими способами сразу: и насилием, и мечом, и наветами, ложными доводами и толкованиями, утверждениями о наличии противоречий в нашей Торе.

      Эта секта вознамерилась извести наш народ новым способом. Её глава коварно замыслил объявить себя пророком и создать новую веру, помимо Божественного учения – Торы, и провозгласил публично, что оба учения – от Бога. Целью его было заронить сомнение в сердца наши и посеять в них смятение.

      Тора едина, а его учение – её противоположность.

      Утверждение, что оба учения от единого Бога, направлено на подрыв Торы. Изощренный замысел этого весьма дурного человека отличался необыкновенным коварством: вначале попытаться извести своего врага так, чтобы самому