Современная практика православного благочестия. В 2-х томах. Том 1. Николай Пестов

литературе можно встретить об этом множество рассказов, достоверность которых засвидетельствована благочестивыми людьми и не может вызвать ни малейшего сомнения в их правдивости.

      Глава 9

      Целесообразность смерти тела

      Смерть несет в себе свет вечного бытия (архиепископ Иоанн).

      Смерть сокращает сумму общего зла на земле (еп. Аркадий Лубенский).

      Адам – первый человек – пал. За первым грехом последовали другие, произошло братоубийство – пролилась кровь Авеля; люди развратились – так начался процесс гниения и разложения человеческой души.

      Что могло замедлить этот процесс разрушения духовных основ человечества и внести ограничение в этот поток зла, греха и порока, заполнивший землю? Это могла сделать только смерть тела. Она явилась как неизбежное следствие греха и разложения души.

      Как пишет митрополит Антоний Блюм: «В мире, который грех человеческий сделал чудовищным, смерть является единственным выходом.

      Если бы наш мир греха был зафиксирован как неизменный и вечный, это был бы ад; смерть – единственно, что позволяет земле, вместе со страданием вырваться из этого ада».

      Следует всегда, вместе с тем, учитывать, что в устах атеистов смерть обозначает совершенно иное понятие, чем в устах христианина. Для первых смерть есть полное прекращение жизни. Для христианина – это только переход из одной формы в другую.

      Если задуматься над вопросом о духовном значении смерти тела, то по многим причинам можно понять ее временный характер для падшего человечества в полноте грядущего Воскресения.

      И поэтому смерть тела не «нелепа», как говорят про нее люди мира, а необходима и целесообразна.

      Как пишет архимандрит (патриарх) Сергий: «Начало греха – плоть всегда остается в человеке, всегда его искушает, всегда препятствует человеку быстро и легко стать святым.

      Поэтому и познание Бога и получение блаженства небесного не может быть здесь, на земле, совершенным.

      Нужно нашему земному миру обновиться, извергнуть из себя все греховное, чтобы потом во всей полноте и совершенстве воспринять в себя грядущее царство.

      В этой нужде обновиться – весь смысл разрушения мира, в этом и смысл смерти каждого человека».

      Еп. Аркадий Лубенский говорит: «Смерть для многих есть средство спасения от духовной гибели. Так, например, дети, умирающие в раннем возрасте, не знают греха.

      Смерть сокращает сумму общего зла на земле. Что представляла бы из себя жизнь, если бы вечно существовали убийцы – Каины, Иуды, – предающие Господа, Нероны – люди-звери и другие?»

      А Н. так пишет в своей книге «Путь чистоты и священного молчания»:

      «Откровение тайны смерти – новым, нездешним светом озаряет и жизнь. Вся красота и таинственная, бездонная глубина ее раскрываются лишь перед лицом надвигающейся смерти.

      На какой бы ступени духовного развития человек ни стоял, приближение смерти вызывает в нем прежде всего необычайное обострение чувства жизни[5].

5

Это чувство, по существу, духовного порядка – может иногда заглушаться физическими страданиями или обессиливается старческой дряхлостью (прим. авт.).