Европа изобретает цыган. История увлечения и презрения. Клаус-Михаэл Богдаль

в историческом сознании евреев, имеющем религиозную подоплеку, которое кардинально отличается от незнания народов рома о своем происхождении. Если антииудаизм исходит прежде всего из идеи принижения значительной истории древнего культурного народа, то таинственное, темное прошлое цыган побуждает к изобретению их происхождения, а именно как предыстории народа-изгоя.

      Тайны происхождения

      При общественном строе, когда происхождение является залогом господства и власти, генеалогия семей и родов авторизирует достигнутые позиции – или исключает их достижение. В Средние века это прежде всего касается династий, а в начале Нового времени во все возрастающей степени народов и наций. Не в последнюю очередь достойное генеалогическое древо влияет на положение внутри человеческого сообщества. Летописцы и полиисторики гуманистического склада, такие как Авентин, вскользь упоминающие попутно доказательства происхождения цыган, с несравненно большей энергией занимаются происхождением собственного народа[181]. Вплоть до появления больших энциклопедий XVIII в., таких как «Универсальный лексикон Цедлера» (1749), генеалогические спекуляции ученых по поводу цыган остаются излюбленной разминкой ума, при которой практически невозможно опростоволоситься, например, выдача их за потомков братоубийцы Каина, проклятие которого побудило их «к беспокойной бродячей жизни», как считал высокочтимый Никколо да Поджибонси. При оседлой жизни «их тела становятся червивыми и больными»[182]. Но в данном случае автора теории подвергли осмеянию. Так, Август Германн Франке (1663–1727) пишет в опубликованных в 1729 г. «Письменных правилах жизни»:

      Когда некоторые причисляют цыган прямо-таки к потомкам Каина, которые подобно прародителю своему непостоянны и бродячи, и по всему миру им приходится толпой скитаться; то не ведают они, что говорят, ибо весь род Каинов сгинул во Всемирном потопе[183].

      Тезис о том, что «все народы земного круга… объединяет моногенетически сложившееся общее происхождение из рода Ноя»[184], причисляется к базовому фонду знаний ученых-гуманистов, которые предлагают все новые и новые варианты толкования Ветхого Завета и античной историографии. Они начинают с родов, которые основали сыновья Ноя – Яфет в Европе, Сим в Азии и Хам или Кам – в Африке и которые затем разветвляются на народы, о существовании которых мы, по их представлениям, узнаем на заре Нового времени.

      Цыгане не упоминаются ни в Ветхом Завете, ни у античных историографов, за исключением одного неясного упоминания у Геродота[185]. За Хамом согласно библейской генеалогии следует его сын Куш или Хус, «который, будучи признанным со времен Иосифа, является покровителем Эфиопии… Дети Куша – это пять “эфиопских” народов в Аравии и вокруг Красного моря»[186]. Как раз здесь-то и логично было бы искать «малых египтян». Эти данные объясняют также, почему «татарский» след этимологически дальше не просматривается[187]. К потомкам Хама

181

Об этом подробнее см.: [Münkler et al. 1998].

182

Цит. по: [Nola 1993: 373].

183

[Francke 1728:334].

184

[Münckler et al. 1998: 245].

185

Однако его стали упоминать в качестве самой ранней ссылки только с начала XIX в., и подтверждение этому не представлено. См.: [Hasse 1803].

186

[Borst 1957: 124].

187

О татарах как «семитах» см.: [Borst 1957: 767].