Концепция феноменологии Макса Шелера. Шелер vs Гуссерль. Александр Малинкин

конце концов дело даже не в этом. Чтобы предъявлять такое обвинение Шелеру, надо было не просто плохо понимать его «философские и политические интенции» – надо было понимать их нарочито превратно.

      38

      Там же. С. 288.

      39

      Речь идёт о книге М. Хайдеггера «Кант и проблемы метафизики». Более адекватным переводом слова «gelöst» применительно к Шелеру был бы, наверно, «непринуждённый», «раскованный».

      40

      Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. М.: Логос, 2002. С. 253.

      41

      Речь идёт о его докладе «Значение конкуренции в области духовного» на VI съезде немецких социологов в Цюрихе в 1928 году. Говоря о «духовном» Манхейм подразумевал в первую очередь интеллектуальную, рационально-мыслительную деятельность.

      42

      Mannheim K. Die Bedeutung der Konkurenz im Gebiete des Geistigen. Verhandlungen des sechsten deutschen Soziologentages vom 17. bis 19. September 1928 in Zürich / Karl Mannheim. Wissenssoziologie. Auswahl aus dem Werk. B. 2. Berlin und Neuwied: Hermann Luchterhand Verlag GmbH, 1964. S. 573, 574, 575.

      43

      Ibidem. S. 571.

      44

      Ibidem. S. 573.

      45

      Ibidem. S. 574. Позднее на эту тему много верного напишут М. Фуко, П. Бурдье и др.

      46

      Scheler M. Die deutsche Philosophie der Gegenwart / Max Scheler Gesammelte Werke. Bd. 7: Wesen und Formen der Sympathie. Die deutsche Philosophie der Gegenwart. Bern und München: Francke Verlag, 1973. S. 309.

      47

      Scheler M. Lehre von Wesen und Wesenserkenntnis. Folgerungen für die phänomenologische Reduktion und die Ideenlehre / Zusätze aus den nachgelassenen Manuskripten. Zu «Idealismus – Realismus» aus Teil IV / Max Scheler Gesammelte Werke. Bd. 9: Späte Schriften. Bern und München: Francke Verlag, 1976. S. 250.

      48

      Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 2001. С. 289–290.

      49

      Шелер М. Феноменология и теория познания / Шелер М. Избранные произведения. М.: «ГНОЗИС», 1994. С. 197.

      50

      Там же. С. 198.

      51

      «Ratio, о котором мы рассуждаем, есть не что иное, как действительно универсальное и действительно радикальное самопознание духа в форме универсально ответственной науки, развивающейся в новом модусе научности, где находят себе место все мыслимые вопросы – о бытии, о нормах, о так называемой экзистенции. Я убеждён, что интенциональная феноменология впервые превратила дух как таковой в предмет систематического опыта научного изучения и тем самым осуществила тотальную переориентацию задачи познания» (Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. Минск: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 664–665).

      52

      Wuchterl K. Bausteine zu einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Bern-Stuttgart-Wien: Haupt, 1995. S. 110–111. Цит. по Куренной В. Философия и педагогика Пауля Наторпа / Наторп П. Избранные работы. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. С. 14–15.

      53

      Solus (лат.) – только один, единственный; одинокий. Ipse (лат.) – сам (лично). Латинское выражение «solus ipse», попавшее в письмо Гуссерля далеко не случайно, имеет известные философские коннотации. Образованный на его основе термин «солипсизм» обозначает философскую позицию, согласно которой несомненна только реальность моего сознания; существование же помимо моего сознания внешнего мира и других одушевленных существ подлежит сомнению. Сравним это с тем, что писал Гуссерль в «Картезианских размышлениях» (см. выше): «Среди философских дисциплин самой по себе первой была бы солипсистски ограниченная эгология…». Обращение Гуссерля