Концепция феноменологии Макса Шелера. Шелер vs Гуссерль. Александр Малинкин

проект, 2009. С. 6.

      57

      Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2008. С. 85.

      58

      Гуссерль Э. Избранная философская переписка. М.: «Феноменология – герменевтика», 2004. С. 129.

      59

      Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2008. С. 89–90.

      60

      В заключение слов о Марбургской школе в письме Наторпу от 18 июня 1917 года, цитированном выше, Гуссерль писал: «Достойные удивления сочинения Кассирера – это единственная такого рода работа высокого стиля в наше время. Поэтому Вы по праву оцениваете его исключительно высоко» (Гуссерль Э. Избранная философская переписка. М.: «Феноменология – герменевтика», 2004. С. 129). В письме Гуссерля Наторпу от 29 июня 1918 года читаем: «Едва ли нужно говорить о том, сколь высоко я ценю коллегу Кассирера – единственного поистине значительного мужа всего его философского поколения…» (там же. С. 132). Заметим, что Кассирер и Шелер принадлежали по возрасту к одному поколению.

      61

      Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2. Мифологическое мышление. М.; СПб: Университетская книга, 2002. С. 39.

      62

      Там же.

      63

      Название третьего тома «Философии символических форм» Кассирер соотносил не столько с трансцендентальной феноменологией Гуссерля, сколько с «феноменологией духа» Гегеля, интерпретируя последнюю в неокантианском духе. Он отвергает умозрительно-метафизическую, в его понимании, идею направленного поступательного развития духа (пусть не линейного, а спиралеобразного), необходимо связанную у Гегеля с диалектической логикой, и приходит к структуралистскому или – в терминологии «cultural anthropology» – неоэволюционистскому истолкованию динамики культуры. «Выражение», «представление» и «обозначение» у Кассирера – это не сменяющие друг друга стадии эволюции сознания и культуры, но перманентно сохраняющиеся незаменимые разноуровневые способы реализации символической функции сознания, которые внутри каждой отдельной формы культуры проявляются не только по-разному, но и в разной мере. (См. Малинкин А.Н. Становление социологии знания: концепция символических форм Эрнста Кассирера // Социологические исследования. 1983. № 4. С. 130–139; Малинкин А.Н. Культурологическая доктрина позднего Э. Кассирера // Философские науки. 1995. № 5–6. С. 130–139.)

      64

      «Было бы прекрасно, если бы и 2-я статья, с которой начинается серьёзная разработка моего трансцендентализма нового типа, получила Ваше одобрение» (Гуссерль Э. Избранная философская переписка. М.: «Феноменология – герменевтика», 2004. С. 151). «2-й статьёй» Гуссерль называет вторую часть книги «Кризис европейских наук…», которая печаталась частями в журнале «Philosopia».

      65

      Orth E.W. Einheit und Vielheit der Kulturen in der Sicht Edmund Husserls und Ernst Cassirers / Phänomenologie im Widerstreit. Zum 50. Todestag Edmund Husserls. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989. S. 334.

      66

      Sui generis (лат.) – единственный в своём роде, уникальный.

      67

      Ibidem.

      68

      Малинкин