Сын Человеческий. протоиерей Александр Мень

и сохранили прежнее понятие о Шеоле.

      Иисус Христос полностью подтвердил веру в воскресение из мертвых. Однако, постоянно указывая на реальность «будущего века» и на победу Бога над тлением, Он не проповедовал спиритуализма, для которого земная жизнь – призрак.

      Евангелие учит не только о потустороннем, а и о том, как нам должно жить сегодня.

      Бессмертие, воскресение, Царство Божие неотделимы от того, что совершается в этом мире. Если человек станет пренебрегать своим земным служением, это будет изменой его призванию. С другой стороны, тех, кто все силы отдает только материальному, ждет неминуемая катастрофа.

      Жизнь коротка. В любой момент от нас могут потребовать отчета. Чтобы напомнить об этом, Иисус рассказал притчу о богаче, который помышлял лишь о том, чтобы в его житницах было больше зерна. Однажды, в урожайный год, он задумал построить себе новые амбары, но именно тогда пробил его смертный час, и все хлопоты пошли прахом. «Таков, – заключает Иисус, – собирающий сокровища себе, а не в Бога богатеющий»[164].

      Алчность, погоня за земными благами делает человека ущербным; забывая о нетленных сокровищах духа, он обворовывает себя. Нет ничего страшнее этой слепоты.

      Горе вам, богатые… Горе вам, пресыщенные ныне!..

      Горе вам, смеющиеся ныне!

      Ибо восплачете и возрыдаете…

      Не собирайте себе сокровищ на земле,

      где моль и тля разрушают

      и где воры подкапывают и крадут,

      но собирайте себе сокровища на небе,

      где ни моль, ни тля не разрушают

      и где воры не подкапывают и не крадут;

      ибо, где сокровище твое, там будет и сердце твое[165].

      Христос призывал к внутренней независимости от тленных вещей. «Истина делает вас свободными», – говорил Он[166].

      Во времена пророков вокруг них группировались люди, которые презирали стяжательство и называли себя «духовными бедняками». Они не были нищими в обычном смысле слова, но праведниками, желавшими освобождения от целей суетности[167].

      Такими же, по словам Христа, должны быть и Его ученики. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Они «нищие», ибо сознают, что нуждаются в благодатных дарах Духа и полны надежды получить эти дары.

      Однажды к Иисусу подошел юноша из знатной семьи и, низко поклонившись, сказал:

      – Учитель благой, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

      – Что ты Меня называешь благим? – сказал Иисус. – Никто не благ, кроме одного Бога[168]. Ты знаешь заповеди: «Не убей, не прелюбодействуй, не обманывай, почитай отца и мать».

      – Учитель, все это я сохранил от юности моей. Чего еще недостает мне?

      Иисус пристально посмотрел на молодого человека, который сразу Ему полюбился, и сказал:

      – Одного тебе недостает. Если хочешь быть совершенным, иди, все, что имеешь, продай и отдай нищим, и будешь иметь сокровище

164

Лк 12,16–21.

165

Лк 6,24 сл.; Мф 6,19–21.

166

Ин 8,32. На вопрос, является ли Евангелие аскетическим мироотрицающим учением или оно приемлет мир, однозначного ответа дать нельзя. «Христианское приятие мира, – говорит еп. Кассиан, – вытекает из представления о Боге как Творце и Промыслителе (ср. Деян 16,15–17; 17,24–28). Ап. Павел учил, что Бог познается через созерцание творения (Рим 1,20). Аскетической практике еретиков дуалистического толка он противопоставлял положение: „всякое творение Божие благо” (1 Тим 4,4), потому и благо, что Божие. Без этой предпосылки о благе созданного Богом мира перестает быть понятным и земное служение Христово, и Его учение, запечатленное в Евангелии. Если мир есть зло, какой смысл имели бы Его чудеса: насыщение голодных, исцеление болящих? Христос любил мир… Но приятие мира в христианстве оставляет место и для его отвержения. Если я отрекаюсь от мира для всецелого служения Богу, это значит, что я высшей ценности приношу в жертву низшую. Речь идет не об осуждении мира, а о иерархии ценностей. Низшая ценность, которой я предпочитаю высшую, не перестает быть ценностью. Аскетический опыт Церкви получает свой истинный смысл только при условии положительной оценки мира» (Кассиан, еп. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949, с. 6, 8).

167

См.: Мень А. Вестники Царства Божия, гл. IV.

168

Христос отклонил титул «благой», сдерживая чрезмерную почтительность юноши, поскольку в его глазах Он был лишь человеком.