Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон. Коллектив авторов

подлинное благо. К этой же цели стремится и церковный закон (каноническое право), регламентирующий поведение членов Церкви и их отношения. В изменчивой человеческой истории церковный закон не может предусмотреть все возможные ситуации. Поэтому бывают случаи, когда строгое исполнение предписаний церковного закона не приносит духовного блага. На этот случай и предусмотрены Д. – освобождения от соблюдения церковного закона в отдельном конкретном случае. Решение о Д. принимает тот, кто компетентен в вопросе духовного блага и обладает достаточной ответственностью в Церкви.

      Д. необходима, например, для →рукоположения →священника или →диакона, не достигшего еще требуемого каноническим правом возраста (25 лет для священника и 35 – для постоянного женатого диакона); для епископской →хиротонии без участия хотя бы двух сослужащих посвящающему →епископов (в странах, где трем епископам невозможно собраться в одном месте). Возможны Д., связанные с →браком (→каноническое право о браке). Д. от соблюдения обязательного праздничного или покаянного дня может быть дана →настоятелем →прихода (например, в сельской местности он вправе разрешить полевые работы в праздник, если предполагаемые дожди могут погубить урожай).

      Некоторые Д. могут быть даны только →Апостольским Престолом, другие – и местным →ординарием. Существуют также и ситуации, в которых Д. не дается ни при каких условиях.

      Наличие Д. – одна из характерных особенностей канонического права, высшей целью которого является духовное благо.

      ДОБРОДЕТЕЛЬ (лат. virtus – сила, способность; греч. aretē – совершенство): отдельные Д. являются расположениями →души, формирующими привычки совершать добрые дела просто и хорошо и получать от этого удовольствие; общая Д. соответствует праведности, в этом смысле Д. гармонизирует совокупность отдельных Д.; совокупность христианских Д. позволяет человеку вести себя разумно и согласно с христианской →верой.

      В греческой →философии Д. выводились как из потребности хорошо выполнять определенные социальные роли, общественный долг, так и из общей цели человеческого существа (Платон, Аристотель). Платон представил систему 4 основных моральных Д., позднее названных кардинальными: благоразумие (практический разум), справедливость, воздержанность и мужество. Аристотель определял Д. скорее как меру между двумя крайностями.

      Если в греческом мышлении наиболее важными представлялись мудрость и мужество, то →Отцы Церкви опирались на Д. →милосердия, терпения и →смирения. Взгляды стоиков, требовавших →аскетизма и героического следования идеалу разумного, были близки христианским богословам первых веков, учение стоиков о Д. было развито и переосмыслено. Моральные добродетели у стоиков представляли черты характера мудрого человека, владеющего собой, своими желаниями, не привязывающегося к преходящим вещам этого мира. Отцы Церкви сознавали, как радикально вера в Христа меняет человеческое мышление, поэтому не считали Д. неверующего человека подлинными (св. Августин). Кардинальные