Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон. Коллектив авторов

и мусульманских народов стало расцениваться как «галут» – вынужденное изгнание.

      В ВЗ Д. понималась как наказание народа за →грехи. Но выражалась →надежда, что после →покаяния Бог соберет рассеянных (Иер 31, 10). После разрушения →Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Храм перестал быть центром еврейской религиозной жизни, и его место в разбросанных религиозных общинах заняла →синагога. На евреев Д. неизбежно оказывали влияние особенности тех стран, где они проживали. И все-таки почитаемое за высшую добродетель стремление изучать Тору, вместе с неослабевающей надеждой вернуться в Иерусалим, позволили евреям сохранить свою идентичность и в Д. С основанием государства Израиль термин «Д.» стал употребляться для обозначения всех евреев, живущих вне Израиля.

      Еврейская Д. способствовала распространению →веры в Единого Бога среди язычников (→язычество). Соприкасаясь с эллинской культурой, иудеи сделали первые попытки философского осмысления и обоснования библейской веры (Филон Александрийский и александрийская школа, →Александрия). В Д. Священное Писание было переведено на греческий язык (→Септуагинта), который понимали в древнем мире. Общины рассеяния были первыми опорными пунктами для проповеди св. →апостола Павла.

      Христиане, составляющие исключительно религиозную, а не этническую общину, не испытывают ностальгических чувств по какой-либо особой земле или ощущения изгнания из конкретного места. Но христиане всегда жаждали посетить места, связанные с земной жизнью и служением Иисуса Христа, совершить →паломничество в Святую Землю. Иерусалим символизирует для христиан духовную обитель, Город Мира, Дом Божий, Небесный Град. Отсюда возникли представления, что вся земля – место изгнания и испытаний, которые должен пройти паломник, прежде чем он достигнет истинной Небесной обители. В НЗ сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13, 14).

      Д. существует и у других народов, например у греков, армян, украинцев.

      ДИДАХЕ (греч. didache – учение) – Учение Двенадцати апостолов (полное название: «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов»), памятник раннехристианской литературы начала II в. Текст Д. до XIX в. был известен лишь фрагментами, полная рукопись найдена в 1873 в Константинополе митрополитом Филофеем. В Д. содержатся наставления о христианской жизни и сведения о воз никновении и устройстве христианской общины.

      Первая часть из шести глав содержит наставления о нравственности, разбирается «учение о двух путях» – пути к жизни и пути к смерти; в этой части Д. имеет параллели с уставом Кумранской общины (→кумранские рукописи). Вторая часть посвящена вопросам церковной жизни. Главы 7–10 и 14 содержат правила →прощения, →поста, совершения →Евхаристии. Главы 11–13 – правила приема общиной странствующих миссионеров и проповедников. Глава 15 описывает переход управления Церковью от →апостолов и →пророков к →епископам и →диаконам. Глава 16 содержит краткий →апокалипсис, призыв к христианской бдительности.

      Учение