Юридическое исследование государства и права Древней Руси. А. В. Серегин

нравственным содержанием»[78].

      Таким образом, признаками свободы являются:

      1. Естественное состояние, т. е. следование законам природы (или Бога для верующих людей).

      2. Личный суверенитет.

      3. Отсутствие особой публичной власти, стоящей над человеком и обществом.

      4. Постоянная борьба индивида со злом.

      5. Возможность выбора не между добром и злом, а в способах реализации правды и справедливости.

      6. Творческий труд.

      Исходя из выше сказанного, под свободой следует понимать состояние управления своими деяниями (действиями или бездействиями) в интересах своих родов в соответствии с естественными законами природы (или по законам светлых небесных Богов, Всевышнего, «Тварца созидателя», Отца Небесного и т. д. – для верующих людей).

      В структуре свободы можно выделить идеальные (воля, разум, психология) и материальные (формы социального общения) компоненты.

      Воля представляет собой силу, подчиняющую человеческие желания и инстинкты поставленным целям.

      Разум, определяет возможность человека познавать окружающий мир и его законы, чтобы не быть слепой игрушкой в руках природных стихий и общественных процессов. Поэтому знания освещают путь свободным, а «темнота» невежества ведет неучей к кабале.

      Кроме того, разум позволяет человеку быть дееспособным, т. е. своими действиями или бездействиями приобретать права и обязанности, нести юридическую ответственность.

      Психологическая составляющая, говорит о том, готов ли человек признать над собой власть другого индивида, подчиниться ему и стать рабом или он будет защищать свою свободу, даже если это связано с возможностью потерять жизнь.

      Социальная форма свободы проявляется в родоплеменной организации общественной жизни, не знающей публичного насилия исходящего от особой политической власти. Как правило, авторитет вождей держится на искреннем уважении и традиционном семейном почтении.

      В недрах свободного общества постепенно формируется особое мифологическое мировоззрение, в соответствии с которым, люди считают себя прямыми потомками своих богов. Они не стоят перед ними на коленях, не признают себя их рабами, бросают вызов всему миру и борются с врагами, презирая покорность и слабость народов, попавших под влияние духовной и физической силы чужеземцев[79].

      В противовес свободному существованию племен рождается государство – машина, предназначенная для осуществления систематического насилия в отношении подчиненных ему лиц. Государственный аппарат монополизирует право на легитимное насилие, запрещая гражданам вершить правосудие, т. е. бороться со злом самостоятельно. Формально воля государства, выражающая интересы не всего общества, а экономически и политически господствующего класса, концентрируется в праве – системе общеобязательных норм, санкционируемых и защищаемых государственной властью. Юридические нормы вступают в конкуренцию с

78

Мызникова Е. А. Справедливость как цель права. // Право и государство: теория и практика, 2011. № 2 (74). С. 144.

79

См.: Щедрин О. Г. Правовой нигилизм – как характеристика современного русского правосознания. – Ростов-на-Дону, 2004. С. 44.