Заметки по тайноведению. Начало. Книга первая. Алексей Тихомиров

духовное и тянут его вниз, в чувственную область. Облики таких существ представляются духовному взору более уродливыми и ужасными, чем облики самых хищных животных, в которых воплощаются лишь чувственные страсти; разрушительные силы же этих существ безмерно превышают всю ярость разрушения, встречающегося в чувственно воспринимаемом животном мире.

      Пройдя после смерти через вышеописанный мир, человек вступает в другой – духовный – мир, который порождает в нем желания, находящие свое удовлетворение только в духовном. Но и теперь человек различает между тем, что принадлежит его Я и тем, что составляет внешний – духовный – мир этого Я. То, что он переживает в этом окружающем мире, притекает к нему таким же образом, как во время пребывания в теле притекает к нему восприятие его собственного Я. То есть, если при жизни между рождением и смертью окружающий человека мир возвещает о себе через органы его тел, то после отложения последних язык нового мира проникает непосредственно внутрь Я. Все окружающее человека наполнено теперь существами, однородными с его Я. Как в чувственном мире человека окружают минералы, растения и животные, так после смерти человек окружен миром, состоящим из существ духовного рода. Однако человек привносит с собой в этот мир что-то новое – это то, что Я пережило в чувственном мире. Непосредственно после смерти, пока эфирное тело было еще связано с Я, сумма этих переживаний вставала в виде обширной картины воспоминаний. После отложения эфирного тела, от последней остается лишь нечто, как непреходящее достояние Я. Это «нечто» является духовный итогом (плодом) жизни, содержащим в себе все духовное, что раскрывается через внешние чувства, и что не смогло бы состояться без жизни в чувственном мире. Это духовный плод чувственного мира Я ощущает после смерти, как то, что теперь является его внутренним миром. С ним Я вступает в мир, состоящий из существ, которые раскрываются таким же образом, как это делает оно само. Как зародыш (семя) растения, являясь экстрактом всего растения, развивается только будучи погружен в землю (иной мир), так теперь развивается и то, что Я приносит с собой из чувственного мира (зародыш), на который оказывает действие принявшее его в себя духовное окружение (земля).

      После смерти Я погружается в этот мир вместе с тем итогом, который оно приносит с собой из чувственной жизни. Этот итог еще соединен с той частью астрального тела, которая не была еще сброшена в конце очистительного периода. Отпала лишь та его часть, которая после смерти своими вожделениями и желаниями была обращена к физической жизни. Погружение Я со всем тем, что оно приобрело, из чувственного мира в мир духовный, можно сравнить с погружением семени в пригодную для него землю. Как это семя притягивает к себе вещества и силы из своего окружения, чтобы развиваться в новое растение, так развитие и рост составляют сущность погруженного в духовный мир Я. Когда Я переходит