то, без чего духовное в известном отношении не могло бы развиваться. Но Я может выйти за пределы того наслаждения, которое необходимо. Оно может стремиться к вкусной пище совершенно независимо от услуги, которая оказывается духу через принятие пищи. То же самое бывает и относительно других вещей чувственного мира. Благодаря этому зарождаются те желания, которые никогда не появились бы в чувственном мире, если бы в него не было включено человеческое Я. Но такие желания не исходят из духовной сущности Я. Но в духовном мире не может быть осуществления таких желаний, в которых уже в чувственном не живет дух. С наступлением смерти для этих желаний отрезана возможность наслаждения. Наслаждение вкусной пищей может быть вызвано только тем, что имеются физические органы, которыми пользуются для принятия пищи: небо, язык и другие. После отделения физического тела человек не имеет их больше. Если же Я еще испытывает потребность в таком наслаждении, то последняя должна остаться неудовлетворенной. Поскольку это наслаждение соответствует духу, оно существует только до тех пор, пока имеются физические органы. Поскольку же Я породило его, не служа этим духу, оно остается после смерти в виде желания, которое тщетно жаждет удовлетворения. Также бывает и с Я, поскольку оно после смерти сохраняет не угасшие вожделения наслаждений наслаждений внешнего мира, но не имеет органов для их удовлетворения. Следующее состояние Я заключается в том, чтобы освободиться от этого притяжения, связывающего с внешним миром. Я должно в этом отношении очиститься и освободиться, в нем должны быть уничтожены все желания, порожденные им внутри тела и не имеющие права на существование в духовном мире. Все желания и вожделения, которые после смерти охватываются «пожирающим огнем», в высшем смысле представляют собой не созидательные, а разрушительные силы жизни. Через них Я устанавливает с чувственным миром более крепкую связь, чем необходимо для того, чтобы воспринять в себя из этого чувственного мира все то, что ему надлежит воспринять.
Ближайшие переживания после смерти еще в одном отношении совершенно отличаются от переживаний во время жизни. Во время очищения «человек» живет как бы в обратном направлении, еще раз переживая все то, что он испытал в жизни с момента рождения. Начав с событий, непосредственно предшествовавших смерти, он еще раз переживает в обратном порядке все вплоть до детства. При этом «человек» чувствует не удовлетворение, которое он испытывал при жизни, причиняя кому-либо душевный либо физический вред, а испытываемую этим человеком боль. Только то мучительно ощущается в подобном событии, что родилось из вожделений Я, коренящихся лишь во внешнем физическом мире. Удовлетворяя такие вожделения, Я вредит не только другим, но и самому себе. Этот наносимый самому себе вред при жизни остается невидимым для Я, лишь после смерти оно сможет узреть весь этот мир губительных вожделений.
