Эффективность коммуникации в связях с общественностью. Учебник. Л. Н. Федотова

пройденный человечеством от родового строя, где личности не было, а индивид всецело принадлежал роду-племени, был своеобразной калькой с него, до эпохи, когда мы имеем дело с индивидом. О появлении последнего мы можем говорить, в сущности, с недавней поры, хотя, конечно, процесс шел по нарастающей долгое время. Интересные подвижки на этом пути применительно уже к средневековью описал медиевист П. М. Бицилли, автор многочисленных работ по исторической и социальной психологии средневековья. Мы цитируем его по книге «Элементы средневековой культуры»: «Если бы мы стали следить за дифференциацией социальной структуры средневековья на всем протяжении периода, мы бы заметили, что… здесь в мире идей нет места мнениям, личным взглядам: для младенчески воспринимающего мир сознания идея демократии как высшего синтеза индивидуальных воль и мнений просто-напросто непостижима. Пока общественная структура проста, пока человек знает только одно свое место, пока жизнь течет в строго установленных рамках, личная и социальная сферы, можно сказать, совпадают. Все, что принадлежит социальному кругу, в который входит индивидуум, принадлежит и ему, и все, что лежит за пределами этого круга, его не касается. По мере осложнения общественных связей, по мере возрастания числа точек соприкосновения одних общественных кругов с другими постепенно нарушается эта герметическая закупоренность личности. Уже в силу того, что один круг требует от личности одного, другой – другого, личности открывается ее собственная многогранность, она начинает ощущать в себе возможности, которые могли бы быть развиты и использованы ею в новых сферах деятельности…»48.

      В Средние века нарастание сознания личной обособленности должно было происходить наиболее интенсивно. Но только при капитализме произошел качественный скачок – родовые и фамильные связи стали перекрещиваться со связями партийными, профессиональными, локальными; унаследованные традиции сталкиваются с обязательствами, налагаемыми родом занятий или партийной принадлежностью. При этом «индивидуум, становящийся пунктом столкновения нескольких сфер, начинает сознавать, что у него есть своя собственная сфера, ни с одной из социальных целиком и без остатка не совпадающая»49. Как пишет известный философ и культуролог Л. М. Баткин, «индивидуальность – это идея, в которой наиболее непосредственно выражает себя относящаяся к отдельному человеку новая экономическая и политическая реальность европейской истории»50.

      Объективные предпосылки для этого возникли прежде всего в характере производства. Став промышленным, массовым, оно потребовало от человека профессионализации, которая должна была достичь определенных высот. Роль работника у конвейера придала человеку невиданную ранее значимость (мы не говорим здесь о материальном эквиваленте этой значимости).

      Прибавим сюда то, что промышленная революция неотделима от процессов урбанизации. Действительно,

48

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 127.

49

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 129.

50

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989. С.8.