Наставления бродячего философа. Полное собрание текстов. Григорий Сковорода

новый свой лист развивающий. Сия в нем горняя беседка, священнейшим Библии присутствием освященная и ее же картинами украшенная. Не все ли сие возбуждает тебя к беседе? Слушай, собравшийся здесь новый Израиль, любезные друзья! Оживило меня присутствие ваше. Находясь окружен столь честными и человеколюбными сердцами, могу сказать с возлюбленным Давидом, что согрелося во мне сердце мое.

      Антон. А что это за картина? Слышь, Лука!

      Лука. Дочь царская со служанками, вот видишь, нашла в коробочке плавающего младенца.

      Антон. Да, да, да, человека Божия Моисея. А сих двоих картин не знаю.

      Лука. Не знаю, какие-то два города на превысоких горах.

      Памва. Вот город Хеврон.

      Антон. Что за Хеврон?

      Памва. Которым благословил Иисус Навин Халева, отдав ему в наследие. Он иначе называется <Ардок, а сей другой есть> Давир. Издавна назван: город учения, или город письменный.

      Лука. А что ж это за два мужи вооруженные, а меж ними женщина?

      Памва. Сей то есть Божий муж Халев. Он отдает прекрасную Асхань, дочь свою, в жены братаничу своему за то, что он взял город Давир. Сия вся история видна из 14 и 15-й глав в «Иисусе Навине».

      Антон. О, прекрасные картины!

      Памва. Ты видишь одну наружность их. Но если б ты увидел внутренние в них сокровенные мысли и был в числе Божиих людей святых, образов событие зрящих, разумеющих самую в картинах силу, намерение, конец и предел, конечно бы ты не удержался, чтоб не сказать с Давидом пред сенным ковчегом, и с тобою сделалось бы то ж самое, что с тою королевою, о которой в «Третьей Книге Царств» вот что: «И видит царица Савская весь смысл Соломона: и дом, который он создал, и снеди Соломоновы, и жилища отроков его, и предстояние служащих ему, и облачение его, и виночерпцев его, и всесожжения его, которые приносил в храме Господнем, и вне себя была. И говорит Соломону: „Истинны слова, которые я слышала в земле моей о словах твоих и о смысле твоем, и не верила говорящим мне: – Пока пришла сюда и видели очи мои. И это даже не половина того, что мне поведали. Приложил ты премудрость больше всякого слуха…“».

      Лука. Вот нам эта знакома! Это наша!

      Антон. Какая?

      Лука. Рождество Христово.

      Памва. Почему она ваша?

      Лука. Как же? Ведь мы христиане.

      Памва. Если эта картина ваша, то и первая ваша, а иначе ни одна не ваша.

      Лука. Нет! Там Моисей, а тут Христос. Тот жидовский, а сей христианский вождь.

      Памва. А Моисей не христианский?

      Лука. Никак!

      Памва. Для чего ж христиане в собрании читают сие: «Открывши, видит отроча, плачущее в корзинке, и пощадила его дочь фараона, и говорит: „От детей еврейских сие…“».

      Лука. Для того читают, что Моисей прообразовал Христа, сына Божия[84]…

      Памва. Да разумеешь ли полно сам-то, что говоришь? Что это значит прообразовал?..

      Лука. Что это значит прообразовал?

      Памва. Да.

      Лука. А что ж оно значит?

      Памва.

84

Мойсей прообразовал Христа – прообразование (или префигурация, типология) – традиционный христианский подход к истолкованию св. Писания, согласно которому весь Ветхий Завет является одним великим прообразом (предзнаменованием, предвосхищением) грядущего Нового Завета. События, лица и т. п. в Ветхом Завете суть предзнаменования, предызображения событий и лиц Нового Завета, благовествующего о спасении во Христе.