Этнопсихологическая самозащита и агрессия. Альберт Налчаджян

коллективное сознание и высокий уровень внутриэтнической солидарности[44].

      Точки зрения этих исследователей противоположны, однако мы считаем, что можно объединить их в единой концепции, которую можно назвать “теорией взаимодействия и этничности”. Мы имеем в виду, что в реальной жизни конфликты, различные виды взаимодействия – соперничества и сотрудничества – не протекают изолированно друг от друга: они выступают как аспекты длительных процессов межэтнического взаимодействия.

      Поскольку и реальность ассимиляции нельзя отрицать, следует конкретизировать, когда и контакты каких этнических общностей приводят к усилению их этничности, и когда – к ослаблению этничности одной из них или одновременно двух партнеров по взаимодействию.

      Мы предлагаем следующие суждения, которые могут способствовать объединению разрозненных утверждений о последствиях контактов и конфликтов этносов: а) контакты этнических групп с равными социально-экономическими статусами приводят к усилению этничности обеих сторон; б) контакты этносов с неравными социально-экономическими статусами вначале усиливают их этничность, но затем начинается ассимиляция подчиненной (с низким рангом) группы в среде доминирующей этнической общности; в) играет роль, конечно, наличие или отсутствие линии непосредственного подчинения. Если сильная и многочисленная группа в результате завоевания подчиняет себе слабую группу, тогда они контактируют часто и непосредственно и возникают процессы, отмеченные в п. б; г) если между сильным и слабым этносами нет контактов, все вышеназванные процессы могут отсутствовать. Например, очевидно, что какое-либо африканское племя не может ассимилироваться в русском народе.

      Эти идеи могут иметь важные применения и в практической политике. Известно, что многие политики даже международного уровня ошибочно считают, что общение этносов, их жизнь рядом друг с другом, способствуют их сближению, дружбе и сосуществованию. На самом деле это совсем не так: если этносы очень различны, их общение приводит к обострению этнического самосознания каждого из них и создает психологическую предпосылку для конфликтов. Для разрешения межэтнических конфликтов преодоление этого заблуждения имеет коренное значение.

      Литература

      1. Вебер М. Избранное. Образы общества. М., 1994.

      2. Левин К. Типы конфликтов. – В сб.: Психология личности. Тексты. Изд-во МГУ, М., 1982, с. 93–96.

      3. Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Ереван, Изд-во АН Армении, 1988, гл. 2.

      4. Смелзер Н. Социология. Москва, “Феникс”, 1994.

      5. Тернер Дж. Структура социологической теории. Пер. с англ., “Прогресс”, 1985, с. 125–218.

      6. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., “Наука”, 1989.

      7. Фрейд З. Труды разных лет. Кн. 1–2, Тбилиси, “Мерани”, 1991.

      8. Щепаньски Ян Элементарные понятия социологии. М., 1969.

      9. Allport G. The Nature of Prejudice. Garden City. New York: Anchor Press, 1958.

      10. Austin W. G. and Worchel S. (eds.). The Social Psychology of Intergroup Relations. Monterey

44

См.: Spicer, Edvard. Persistent Identity Systems. “Science”, 1971 (4011), pp. 795–800; Spicer Ed. Cycles of Conquest. Tucson: Univ. of Arizona. 1961.