Чудеса и удивительные аспекты Корана. Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани

и приемлемым.

      По определениям, которые даются термину му‘джиза, становится понятно, что под этим словом подразумевается сверхъестественное действие, доказывающее правомерность притязания на пророчество. При этом данное действие должно соответствовать характеру пророчества, и никакое другое лицо не может быть способно на нечто подобное [18]. Но, несмотря на это, чудо не является чем-либо противоречащим доводам разума или отвергающим принцип причинности (cм.: [Мир Мухаммади, 1996. С. 88; Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 72; Хойи, 1974. С. 20]).

      Коран – вечное чудо Пророка Мухаммада (с) и явное свидетельство верности его пути. Коран является единственным чудом нашей эпохи, он служит вечным доводом в пользу истинности ислама и путеводителем для людей.

      По каким критериям Коран определяется как чудо?

      В этом плане с древних времён были выдвинуты различные мнения, которые можно подытожить в рамках двенадцати перечисляемых ниже позиций:

      Первая. Изящество и выразительность.

      Вторая. Своеобразный стиль и порядок в ниспослании айатов и сур Корана.

      Третья. Приятность слога и особая привлекательность или особая мелодичность и духовность Корана.

      Четвёртая. Высшее Божественное просвещение Корана, ниспосланного неграмотному Пророку.

      Пятая. Устойчивые законы Корана.

      Шестая. Логические аргументации Корана.

      Седьмая. Сокровенные вести о прошедших временах и о грядущем.

      Восьмая. Тайны Творения, изложенные в Коране.

      Девятая. Чёткость изложения или отсутствие противоречий в Коране.

      Десятая. Создание социальной революции.

      Одиннадцатая. Выгода (Сарфа) [19].

      Двенадцатая. Все эти позиции, за исключением выгоды, – чудеса Корана.

      Анализ и выводы

      Исходя из вышеперечисленных аспектов, Священный Коран признаётся чудом. Исключение составляет одиннадцатая позиция – «выгода» (сарфа) [20]. Применение этого термина по отношению к Корану неэтично.

      Приемлемая для нас позиция – двенадцатая, среди прежних и нынешних религиозных учёных она имеет много сторонников, каждый из которых трактовал её по-своему. Приведем вкратце их мнения.

      1. Из высказываний учёных Табатаба’и и Ма‘рифата напрашивается вывод о том, что чудом являются все аспекты Корана, но видение их относительно главного чуда (явления самой Книги Аллаха) различно у разных адресатов. Например, для литераторов Священный Коран является литературным чудом, для политиков – политическим, а для философов ― философским. Следовательно, теория чудесности Корана предназначена для всех индивидов во все временные и пространственные интервалы (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 57–67; Балаги 1 (б. г.). Т. 4. С. 23, 134]).

      2. Мухаммад Джавад Балаги, автор комментария Корана «Блага Милостивого», пишет: «Для арабов и остальных людей существуют другие аспекты коранического чуда – такие как сокровенные тайны и др.» [Балаги 1 (б. г.). Т. 4. С. 180].

      3. Хойи также считает эти аспекты признаками

18

Подробнее о различии между чудом, колдовством и деяниями праведников см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 63].

19

Некоторые лица, рассуждающие об одиннадцатом положении, выгоде, убеждены, что чудо Корана связано с тем, что Господь не допускает, чтобы кто-либо создал нечто подобное Корану, тем самым лишая противников такой силы. По мнению многих экзегетов, это утверждение неверно.

20

Подразумевается следование учению Корана с целью получения личной выгоды.