Чудеса и удивительные аспекты Корана. Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани

и поровну распределил на ней пищу для страждущих на четыре дня. Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и сказал ему и Земле: «Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или нет». Они ответили: «Мы предстанем по доброй воле». Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения. Так предопределил Великий, Ведающий [Коран, 41: 9—12].

      Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землей] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища и воздвиг неколебимые горы, чтобы вы и ваш скот [всем этим] пользовались [Коран, 79: 27–33].

      Напоминание. В первой группе айатов содержание повторяется, а именно то, что Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю».

      Во второй группе айатов добавляется словосочетание «то, что между ними» (байнахума), то есть Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю и то, что между ними».

      Во второй группе айатов (9—12-й айаты суры «Фуссилат») в целом речь идёт о восьми днях, и в связи с этим возникают соответствующие вопросы.

      Вопрос: Что подразумевается под словом «день» (йаум)? Разве можно ещё до сотворения Солнца и Земли и возникновения дня и ночи говорить о сотворении мира за шесть «дней» (промежуток времени от восхода до захода Солнца)?

      Ответ: Данный термин по своей сути означает ограниченное и абсолютное время, как непродолжительное, так и короткое; как материальное, так и сверхматериальное; как день, так и сутки.

      Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значениях:

      1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].

      2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14: 5] [41].

      3. Время, находящееся вне пределов материального понимания, такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-ахир), «День воскресения» (ал-Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также: [Мустафави, 1992 (ст. «День»]).

      Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то каким образом можно будет устранить противоречия между подобным пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают, что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?

      Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и Земли в течение шести дней (йаум) следует отметить, что под словом йаум (‘день’) подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и решается вопрос о противоречии между достижениями науки и утверждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до заката Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не должны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о сотворении мира за шесть дней.

      Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и «земля» (ард)?

      Ответ: Словом самават (‘небеса’) в словарях обозначается всё, что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная

41

Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях. См.: [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Толкование 54-го айата суры «Ал-А’раф»]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 300].