Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1. Коллектив авторов

Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 61, 68.

      35

      Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 38–39.

      36

      См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 62–65.

      37

      Там же. С. 65.

      38

      Там же. С. 66–67.

      39

      См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 34–35.

      40

      Там же. С. 56–57.

      41

      Там же. С. 62.

      42

      Кадариты – приверженцы одного из исламских миро воззренческих учений, которые придерживались мнения о том, что человек аб со лют но свободен в своих помыслах и совершаемых поступках и Бог не принимает в этом участия. В противоположность кадаритам джабариты являлись сторонниками абсолютной Божественной предопределенности.

      43

      Джабариты – представители одной из первых мировоззренческих исламских школ, которые, в противоположность кадаритам, признавали Аллаха единственным подлинным действователем, причиной всех происходящих в мире действий, в том числе исходящих от людей.

      44

      Ал-Хавамил ва аш-шавамил. С. 150, 220–226.

      45

      Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 177.

      46

      Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 250, 346–347.

      47

      Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 49.

      48

      Там же. С. 128–129.

      49

      Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 347.

      50

      Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 15–16, 116–117.

      51

      См.: Дафтари хамкарии хауза ва данишгах (Бюро сотрудничества хаузы и университета). Ара’и данишмандани мусулман дар таълим ва тарбийат ва мабании ан (Воспитание и обучение и их основы с точки зрения мусульманских учёных). Т. 1. С. 22.

      52

      Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 18.

      53

      Там же. С. 42, 45, 92.

      54

      Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 55–56.

      55

      Ибн Мискавайх пишет об этом: «Одно из отличий меж людей – это различность их положений в восприятии благородных нравов» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54.

      56

      Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 15, 18, 117, 301–304.

      57

      Там же. С. 117, 208–209.

      58

      Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 77–78.

      59

      Тахзиб ал-ахлак. С. 116–117.

      60

      Ибн Мискавайх пишет о совершенном человеке следующим образом: «И, поистине, когда он становится совершенным человеком и достигает вершины своего горизонта, в нём отражается свет высшего горизонта. И он становится совершенным мудрецом, к ко то рому приходит вдохновение в деле принятия решений и помощь из высшего мира в разумных