Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль). Евгений Небольсин

в людях мир. То есть он хочет сказать, что не форма, не принцип, не закон и тому подобное связывает, а то что выразиться может только в свободном определении всего. Важно видеть не материю, не плоть, а то, что это все организует в гармоничную структуру. Мир должен быть пленен счастьем, радостью от близости бытия с Богом. Вот этим повелением Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь» Бог замыслил возрастание человека к лучшему совершенству к большему подобию Богу через многое население. Просто именно вот этой кондицией множественности лиц в одном сообществе человек более всего ближе ко Творцу, более всего очевиден только тот принцип, который наиболее эффективно утверждает трудно сплачиваемый из-за многолюдности союз. Человек осознает, что телесная связь, связь во взаимной выгоде или утверждённая законом, бесконечно слабее связи, возникшей от Божественной радости каждого человека в Нем, ибо сам человек – это нечто гораздо большее, чем просто телесное воспринимаемое нами. Он есть связующее звено Бога со Вселенной. Все то, что мы видим в нём – ставшее видимым из-за грехопадения многогранный процесс общения личности человека с Личностью Бога посредством окружающего человека космоса. До первородного греха человека образ межличностного общения был тот же, но только не имел той формы, которая привычна нашему поражённому грехом восприятию, а потому не востребованы были «кожаные ризы», как внешнее оформление внутреннего естества людей. Человек тогда видел внутренний мир и внутренним миром пребывал в единстве с Творцом, а теперь, чтобы увидеть внутренний мир, подобает проникнуть в него, разрушив форму, внешнее. Что и выразилось на природе познания человека, ведь прежде чем освоить внутреннее содержание, подобает для начала разрушить ткань. Этому служит желудочно-кишечный пищеварительный тракт, начинающийся полостью рта с двумя рядами зубов. Да и вся деятельность человека – это именно то же самое делание, посредством которого человек, утруждая себя в поте лица, проникает во внутренний мир Вселенной, возвращается в то самое состояние, которое естественно для человечества до грехопадения, когда он созерцал не обманчивую внешность, а внутреннюю Божественную сущность. Примерно так же, вникая в сущность и не ведая о том, как устроен мир, мы смогли наметить общий план устройства мира и человека в нём. Ведь в нас также заложена предрасположенность к тому же образу движения в мысли: от внешнего к внутреннему миру. Об этом говорит о. Андроник (Лосев), который смог распознать контуры свидетельства о жизни даже в во внутренней природе причинно-следственного механизма, как бы увидел свое отражение в этом зеркале и рассказал нам о нём в трудах своих специализированным понятийным языком, который сам же и разработал. Подобное познается только своим подобием, поэтому в бытии нет более ничего вообще, кроме живого и всего того, что мы чувственно способны распознать. Какой смысл тогда вообще вести разговор, кроме как о том, с чем мы имеем дело – с живым. Продолжая эту мысль плавно