Мир после конца света. Философские очерки. Павел Минка

апатию масс в этом вопросе. С одной стороны мы имеем разочарование в ценностях и идеалах, с другой – распространение политических идеологий, патриотических и националистических идей, сект, различных мифологических картин, объясняющих человеку все просто и понятно.

      Перед вами очень неоднородная работа, представляющая собой сборник статей и очерков, написанных мною в период с 2008 по 2016 год. Они посвящены самым разным темам, освещающим сложившуюся социокультурную ситуацию во всем мире. Вот только некоторые из них: кризис современного мира, новый тип человека (человек-имитатор, человек-смартфон, гибридный постсоветский человек, человек массы), массовая культура, новая этика творчества, рабство в демократическом обществе, проблемы образования и науки, правила карьеризма, манипуляция и идеология, социальное бессознательное, религия и атеизм, постмодерн и будущее.

      Часть 1. Мир после конца света

      Кризис современного мира

      Гуманизм новой истории изжит и во всех сферах культуры и общественной жизни переходит в свою противоположность, приводит к отрицанию образа человека. Гуманистическая идеология в наши дни и есть «отсталая» и «реакционная» идеология. Лишь те антигуманистические выводы, которые сделал из гуманизма коммунизм, стоят на уровне нашей эпохи и связаны с ее движением. Мы живем в эпоху обнажений и разоблачений. Обнажается и разоблачается и природа гуманизма, который в другие времена представлялся столь невинным и возвышенным. Если нет Бога, то нет и человека – вот что опытно обнаруживает наше время.

Николай Бердяев

1. Кризис гуманизма или «Человек умер!»

      Со времен эпохи Возрождения человечество поверило в человека, провозгласив идею антропоцентризма. Идеалы гуманизма завладели душами. «Человек – это звучит гордо!» – вот формула, которую исповедовали просветители. Франк в своей статье «Достоевский и кризис гуманизма» пишет: «…развивается оптимистическое учение о прирожденной доброте и радушности человека. Человек сам по себе, по «своей природе», всегда добр, и вместе с тем, по своей разумности легко может найти разумный путь к осуществлению абсолютного добра в своей жизни, если только предоставить ему свободу; в этом воззрении заключается самое существо так называемого «просветительства». Кроме этого, утверждается, что к каждому нужно относиться человечно, гуманно. Это и есть вера в «добротность» человека, и в таком чистом виде она будет рассматриваться в данной работе как основа гуманизма.

      Вера в естественную «хорошесть» человека, провозглашенная просветителями, в итоге потерпела крах. «Все лгут!» – вот лозунг нашего времени. Фуко, перефразируя Ницше, сказал: «Человек умер!» Фактически, уже с самого своего появления, вера в естественную «хорошесть» человека начала переживать кризис. Это замечательно показано Франком: «Но вместе с этими разнообразными формами гуманизма XIX век насыщен и духовными явлениями совсем иного порядка. XIX век открывается