Актуальные проблемы политической экономии. Н. В. Сычев

явлений. Поэтому нет ничего удивительного в том, что философы Древней Греции были одновременно и первыми представителями зарождающейся экономической науки[35].

      Античные философы по своим экономическим воззрениям были ревностными защитниками натурального производства, при котором создаваемые продукты предназначались для внутрихозяйственного потребления. В этой связи они считали главной отраслью экономики земледелие – единственное занятие в сфере хозяйственной деятельности, достойное свободного человека. Последний должен выполнять функции надзора и управления, в то время как простой физический труд – это удел рабов, которых философы называли говорящими орудиями. Менее почетным, по их мнению, является ремесло, заслуживающее порицания. Уделяя пристальное внимание проблеме роли рынка и меновых отношений в жизни общества, они осуждали вместе с тем крупную торговлю и ростовщичество.

      Стремительный взлет экономической мысли в Древней Греции был обусловлен, прежде всего, особенностями становления нового типа цивилизации. Господствующей системой организации античного общества становится не коллективное (как в странах Древнего Востока), а индивидуальное рабовладение. Данная система объективно требовала и породила более рациональные формы хозяйственной деятельности, развитие которых предопределялось рядом факторов: техническими нововведениями, углублением общественного разделения труда, возросшей ролью частнохозяйственной инициативы, купеческого и ростовщического капитала. В результате возникла потребность в теоретическом осмыслении хозяйственных процессов, а потому в необходимости появления экономии (от греч. «ойкос» – дом, хозяйство и «номос» – правило, учение, закон. – Н.С.) как самостоятельной науки.

      Впервые данный вопрос был поставлен Ксенофонтом – автором знаменитого трактата «Домострой». По мнению Ксенофонта, экономия должна занять свое достойное место в качестве особой отрасли научного знания среди других, известных к тому времени наук. В этой связи он писал: «Домоводство есть… название науки… при помощи которой люди могут обогащать хозяйство, а хозяйство, согласно нашему определению, есть все без исключения имущество, а имуществом каждого мы называем то, что полезно ему в жизни, а полезное… – это все, чем человек умеет пользоваться»[36].

      Таким образом, Ксенофонт определял экономию как науку о способах и правилах рационального управления домашним хозяйством. В этой связи он рассматривал довольно широкий круг вопросов: о внутрихозяйственных отношениях, о роли разделения труда в обществе, о ценности и способах обмена хозяйственных благ, о функциях денег, о месте и роли земледелия, ремесла и торговли в обогащении хозяйства. Однако экономические взгляды Ксенофонта базировались в целом не на глубоких философских рассуждениях, а, главным образом, на непосредственном обобщении накопленного практического опыта повседневной жизни,

35

В античной Греции «впервые сформировалась научная мысль, и научное творчество даровитого греческого народа коснулось всех отраслей знания, обнимающих явления внешней природы и человеческой общественности. В области обществоведения гениальными греческими мыслителями положены были основания философии, истории и политическим наукам. Хотя то, что было сделано греческими мыслителями в отношении изучения хозяйственных явлений, много уступает по своему значению их исследованиям в области философии и политических наук, тем не менее экономические учения древних греков имеют свою научную цену, как сами по себе, так и по тому влиянию, которое они оказали на направление экономической мысли в Средние века и в особенности в эпоху Возрождения наук и искусств» (Левитский В. Ф. История политической экономии в связи с историей хозяйственного быта. Харьков, 1914. С. 12–13). «…По нашему глубокому убеждению, мнения греческих мыслителей по экономическим вопросам не утратили интереса даже в свете современных теоретических изысканий. Рассеянные в разнообразных источниках, часто вкрапленные в сочинения, главной задачей которых было выяснение не специально-экономических, а политических, моральных, философских, эстетических проблем, эти – на первый взгляд – отрывочные мысли на самом деле объединены крепкой логической связью. Сопоставляя их друг с другом, мы можем воссоздать из них чрезвычайно целостную систему, вполне определенное экономическое мировоззрение, в известных отношениях более последовательное и законченное, чем теоретические построения новейших экономических школ» (История экономической мысли. Т. 1 / под ред. В. Я. Железнова и А. А. Мануилова. М., 1916. С. 2).

36

Ксенофонт Афинский. Домострой. М., 1935. С. 270–271.