Актуальные проблемы политической экономии. Н. В. Сычев

ярким выражением нового мировоззрения и радикальных сдвигов в идейной жизни общества было реформационное движение, нанесшее мощный удар по средневековому католицизму и папству. Идеология реформизма XVI в., представлявшая собой по форме протест против церковной организации и идеологии средневекового католицизма, была по своему содержанию протестом против существовавших социальных и политических порядков феодализма. Она отражала, прежде всего, стремление крепнувшей буржуазии освободиться от опеки католицизма как орудия феодального строя и учредить собственную буржуазную церковную организацию. В ходе классовой борьбы реформационное движение раскололось на ряд течений, отражавших социально-политические требования разных общественных слоев: оппозиционных групп внутри класса феодалов, разных слоев народных масс и формирующегося класса буржуазии.

      Общественно-политическое значение реформации выражалось в том, что она содействовала укреплению независимости ряда молодых европейских государств. Укрепление же сильных централизованных государств в Европе в виде национальных абсолютистских монархий в Испании, Франции, Англии и некоторых других странах привело к значительному ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви, которая на протяжении всего Средневековья была определяющей идеологической силой и высшим оплотом феодализма в Европе. В результате «духовная диктатура церкви была сломлена; германские народы в своем большинстве прямо сбросили ее и приняли протестантизм, между тем как у романских народов стало все более и более укореняться перешедшее от арабов и питавшееся новооткрытой греческой философией жизнерадостное свободомыслие, подготовившее материализм XVIII века»[51].

      Следует, однако, отметить, что эпоха зарождения и становления капитализма, насыщенная массовыми революционными движениями народных масс, весьма напряженной и острой борьбой идей самых разнообразных направлений, столкновениями различных философских и гносеологических течений и школ, являлась мощным катализатором раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от средневекового застоя и раболепия. По словам Ф. Энгельса, «это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно ограниченными»[52].

      И, наконец, третьей и, пожалуй, самой плодотворной и действенной формой борьбы против старой богословско-схоластической идеологии в эту эпоху явилось то движение мысли, которое развертывалось в области естественных наук и вело к подлинному освобождению человеческого мышления от власти теологии, служило могучим источником новых философских и теоретико-познавательных идей, а также

51

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.

52

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.