И будет Он всё во всём. Илья Геннадиевич Ковальчук

от порядка.

      Сказать, что Бог допускает страдания, потому что Он нас любит – формально правильно. Но если произнести это без размышлений, без внутренних переходов, это звучит как цинизм. Чтобы понять, почему Любовь требует допуска зла, нужно пройти путь рассуждений. Иначе истинное утверждение покажется ложным.

      Возникает логичный вопрос: “Ну хорошо, добро раскрывается в контексте зла – но почему нельзя было дать это знание сразу?” Ответ: создание совершенного существа не тождественно созданию свободной личности. Совершенство, заданное извне, представляет собой конфигурацию, но не внутреннее содержание. Оно может быть полным по форме, но не по содержанию, потому что автоматически заданное совершенство лишено пути, а, следовательно, и подлинного выбора.

      Личность формируется во времени: через опыт, через заблуждение, через рост понимания.. Именно это делает её субъектом, а не объектом.

      Если бы Бог создал существо сразу обладающим полной мудростью, добродетелью и любовью, оно не было бы личностью в собственном смысле, но лишь проекцией замысла, не прошедшей процесса самоосвоения и самотворения. Такое существо, будучи лишено пути, не имело бы свободы в подлинном значении, потому что свобода – это не только возможность выбора, но и процесс становления.

      Бог, как Творец, желает не просто сформировать совершенные структуры, а взрастить сознательные сущности, способные к свободному соучастию в Его замысле. Поэтому Он допускает становление, а не заменяет его принудительным завершением.

      Возникающий отсюда предельный вопрос – можно ли признать допустимым даже вопиющее зло ради высших целей, и не делает ли это саму структуру замысла морально неустойчивой – будет предметом отдельного рассмотрения в заключительной части текста.

      I. О природе Бога и Добра

      Глава 1

      Бог как Абсолют: Всемогущий, Всеведущий, Вселюбящий

      В любом серьёзном богословском дискурсе, как и в подавляющем большинстве традиционных монотеистических учений, утверждается: Бог – это Абсолют. Это не просто культурное обозначение сущности, которую почитают, но логически необходимое определение для разумного основания мира и бытия. Бог не может быть ограничен, иначе Он уже не Бог. Именно по этой причине Ему приписываются три фундаментальных атрибута: всемогущество, всеведение и вселюбие.

      Всемогущество подразумевает, что нет такой силы или закона, которому Бог был бы подчинён. Он не "играет по чужим правилам" – ибо все законы мира исходят от Него. Даже логика не существует вне Бога, но только как выражение Его неизменной и совершенной природы. Бог может всё, что не противоречит Его собственной сущности. Он не может, например, перестать быть добром, потому что это означало бы перестать быть Собой.

      Здесь уместно упомянуть классический парадокс всемогущества: может ли Бог создать камень, который сам не сможет поднять? Ответ логики ясен: это ложное противоречие,