И будет Он всё во всём. Илья Геннадиевич Ковальчук

Без источника, обладающего знанием, она не возникла бы.

      Но если идея первопричины выходит за рамки всей причинно-следственной структуры, то никакой субьект, являющийся частью причинно-следственной цепочки не может её изобрести и передать. Тогда единственный, кто может передать знание о Первопричине – это та сущность, которая сама и является Первопричиной. То есть Тот, кто не порождён, не обусловлен и не имеет причины. Только Он может ввести в сознание обусловленных существ идею о Себе – как о необусловленном Начале.

      В той или иной форме это и есть то, что во всех культурах и традициях получает имя – Бог

      Некоторые могут возразить: «Это всего лишь логическое доказательство. Где эмпирия?» Но давайте будем последовательны. У вас нет никаких эмпирических свидетельств существования ваших прапрапрадедов. Вы не видели их, не держали в руках ни одной их вещи, их тела давно истлели. Но вы знаете, что они были. Почему? Потому что вы есть. Вы – их следствие, и само ваше существование свидетельствует о них. Это не вера, это логика.

      Идея Бога – точно так же. Это идея, которая не может быть выведена из наблюдения, она не могла бы возникнуть в уме, если бы её не передал Тот, Кто её знал. Как вы не могли бы родиться без предков, так и идея первопричины не могла бы быть выведена из ничего. Она – как и вы – свидетельствует о причине фактом своего существования. Требовать наблюдения Бога – всё равно что требовать увидеть своими глазами своих давно умерших предков, чтобы признать, что они когда-либо были. Но вы ведь не сомневаетесь, что они были, хотя их давно нет в живых. Вы принимаете это не потому, что можете их наблюдать, а потому что ваше существование – логическое следствие их существования. Так же и с Богом: если в мире существует идея первопричины, и почти всю историю человечества она не могла быть получена эмпирическим путём, то её наличие в вашем сознании – свидетельство её источника. Отсутствие прямого наблюдения не означает несуществования, если логика указывает на необходимость причины.

      Парадокс Эпикура и дальше

      Парадокс Эпикура часто приводят как аргумент против веры в Бога. Он формулируется следующим образом:

      Если Бог хочет предотвратить зло, но не может – Он не всемогущ.

      Если Он может, но не хочет – Он злонамерен.

      Если Он и может, и хочет – почему тогда существует зло?

      Если Он не может и не хочет – зачем называть Его Богом?

      Из четырёх пунктов первые два и четвёртый можно логически отбросить: Бог не может быть ни бессильным, ни злонамеренным, ни тем более обоим одновременно, если Он Бог в подлинном смысле. Остаётся только третий: Он может и хочет устранить зло – так почему же оно всё ещё существует?

      Мир, в котором мы живём, не сводится к однолинейным формулам. Ожидать от него простых решений для самых глубоких вопросов – как минимум наивно.

      Если принять, что Бог есть Любовь – не просто обладающий любовью, но сама Любовь по сущности, – тогда становится ясно, что создание мира без