Власть и решение. Панайотис Кондилис

в 1999 году выходит первый том, а черновики и наброски к остальным двум томам долгое время остаются неизданными и публикуются малым тиражом лишь в 2023 году[19]. Из всех работ Кондилиса «Власть и решение» и «Политическое и человек» наиболее явно отражают его интерес к методологии социальных наук, в особенности к веберовскому подходу. Впрочем, на вопросе о методах Кондилиса мы остановимся отдельно.

      3. Особенности метода

      И в своих работах, посвященных истории идей, и в политических трудах, и в исследованиях по социальной онтологии Кондилис всегда подчеркивал, что ключевым для него служит историцистский метод, ставящий во главу угла исторический контекст трансформаций различных интеллектуальных традиций (в первую очередь европейских). В этом отношении Кондилиса можно сравнить с уже упомянутым Райнхартом Козеллеком, занимавшимся историей понятий. Для Кондилиса, правда, наиболее важен не последовательный анализ формирования и постепенного изменения конкретных понятий (не историческая семантика в узком смысле), а более базовое, социально окрашенное различение между концептуальной структурой и содержанием[20]. Сам Козеллек после смерти Кондилиса отдал должное его авторскому вкладу в свой монументальный «Словарь основных исторических понятий политико-социального языка в Германии» (1972–1997) в большом докладе, прочитанном в 1998 году в Афинах[21].

      Насмешливая прямота и резкость философской аргументации всегда были неотъемлемой частью текстов Кондилиса. Неудивительно, что одним из его любимых авторов был Фридрих Ницше[22]. Хотя у Кондилиса мы не найдем ни одной книги, которая – по крайней мере преимущественно – касалась бы именно ницшевской философии, влияние Ницше сопровождало развитие его философии с самого начала. В работах Кондилиса всех периодов можно найти следы скрытого или явного диалога с Ницше, часто с использованием ницшевской терминологии. В качестве примеров можно упомянуть призыв Кондилиса к изучению истории происхождения моральных концепций, его защиту релятивизма и ценностного перспективизма, критику нормативизма и христианского дуализма, центральное место концепции власти в его философии, а также его историко-генеалогический подход, на первый взгляд выглядящий как преодоление неоднократно отмеченного Ницше недостатка исторического смысла в философском анализе. Объединяет его с Ницше и базовая антиметафизическая установка, а также упомянутый ранее насмешливый, местами нигилистический тон, который Кондилис часто использует для разоблачения иллюзорности распространенных оппозиций, таких как «либеральный – демократический», «созданный закон – данный закон», «воинствующий и предписывающий децизионизм – антидецизионизм», «метафизика – критика метафизики».

      Всё это, конечно, не означает, что Кондилис был ницшеанцем в строгом смысле, то есть некритически принимал понятия, основные аргументы или наиболее важные интерпретации у Ницше. Его высказывания

19

Kondylis P. Nachgelassene Notate: zu den Bänden II und III der Sozialontologie / aus dem Griechischen übersetzt, erschlossen und herausgegeben von Fotis Dimitriou. Stuttgart: Kohlhammer, 2023.

20

См. об этом: Petridis R. Introduction to Panagiotis Kondylis: Melancholy and Polemics // Odradek. Studies in Philosophy of Literature, Aesthetics and New Media Theories. 2018. Vol. IV/1. P. 302–306.

21

Печатный вариант доклада: Koselleck R. Kondylis’ Beiträge zu den „geschichtlichen Grundbegriffen“ // Kondylis – Aufklärer ohne Mission: Aufsätze und Beiträge / hg. von F. Horst. Berlin: Akademie-Verlag, 2007. S. 1–14.

22

Подробнее о сходствах и различиях между Кондилисом и Ницше см.: Zhavoronkov A. Wertfreiheit vs. Rangordnung der Werte: Kondylis’ Anthropologie im Lichte seiner Nietzsche-Rezeption // Kondylis heute: Anthropologie im Werk von Panajotis Kondylis / hg. von F. Horst. Berlin: Duncker & Humblot, 2022. S. 87–103.