«Корабль дураков», или Беседы с корифеями философии. Вячеслав Сорокин

звездой и побуждающим мотивом при этом является для него вовсе не страстное желание счастья – невозможно страстно желать того, о чём не имеешь ясного представления, – но слово, понятие «счастье», которое каким-то образом сложилось в его голове и подчинило себе все устремления его души и духа. Понятие «счастье» хотя и неопределимо в конкретных терминах, определимо в общих терминах – как нечто самое ценное и самое прекрасное, что возможно для человека. И как не стремиться к самому ценному и самому прекрасному, даже если трудно увязать с этим понятием конкретное представление?

      Тут для философа на первое место в качестве предмета, требующего объяснения, должен выступить сам этот процесс извечного поиска счастья отдельным человеком и всем человечеством. Уж если невозможно достижение прочного, непоколебимого никакими обстоятельствами счастья в том и в другом случае, то, может быть, возможно хотя бы понять, почему это невозможно, и это позволит переосмыслить и перестроить поиск, заменив цели на менее утопичные? В таком случае, может быть, окажутся достижимыми цели меньшие, но тем не менее представляющие ценность для каждого. И пусть такое счастье будет спорадическим, состоящим из отдельных счастливых моментов; оттого, что благо повторяется, оно не перестаёт быть благом. К чему стремиться человеку, к счастью или к благу, если счастье недостижимо для него в силу своей перманентной удаленности от него, которая нисколько не уменьшается со временем, а благо лежит прямо перед ним – достаточно протянуть руку, чтобы взять его? Но что такое благо так же неопределимо, как и то, что такое счастье. Для каждого очевидно, что такое приятное и приятные моменты в жизни. Но отождествимо ли приятное с благом? Тут наркоманы многое могут рассказать нам о приятных моментах в своей жизни, которых лучше не знать никому и никогда.

      Автор не предполагает анализировать исторически складывавшиеся концепции и представления о счастье. В этом случае его исследование было бы историческим, даже если бы к нему примешивались оценки и оценочные суждения. Автор исходит из того, что новое время, в которое мы живём и которое стремительно изменяется у всех на глазах, требует новых определений понятия счастья и нового отношения к этому понятию.

      Строительство всеобщего прочного счастья – это как строительство крепости, где каждый камень должен быть хорошо прилажен к другим, чтобы они все вместе надёжно обеспечивали прочность стен. Когда-то, под воздействием ли времени или под воздействием событий, стены всё равно рухнут. Но это не повод не возводить их. Можно провести параллель между возведением такой крепости и формированием нового, не одинакового для всех, но многообразного и многогранного представления о счастье, отвечающего духу и реалиям времени. Каким будет это представление, загадывать рано. Но одно несомненно: оно будет враждебно христианству и коммунизму. Словно каким-то злым духом на пути человечества были установлены эти две ловушки – христианство