так как она служит для ликвидации эксплуатации человека человеком, а также служит установлению социального равноправия. И в этом деле огромная ответственность возлагается на людей обладающей властью и влиянием. Именно они, полагаясь на Коран и Сунну пророка (с.а.с.), обязаны выносить справедливое решение.
“О вы, кто верует. Вы повинуйтесь Аллаху и Его пророку, а также тем из вас, кто властью наделе. А если спор затеете между собой, то предоставьте рассудит его Аллаху и Его пророку, если в Аллаха и Последний День уверовали. Ведь это – лучше и пристойней по исходу” (сура 4:59). Поскольку в исламе не существует строго различия между религиозными и светскими делами, то от обычных чиновников правительства или судьи ожидается, чтобы они отстаивали справедливость, и в решении определенных вопросов занимали место праведного имама. Именно таких людей следует уважать и подчиняться им, в противном случае в государстве не будет дисциплины и порядка. Поэтому люди власти должны судит согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами (см. сура 5:47). Ибн Касир сказал: “Аллах Всевышний выражает свое порицание тем, кто отказался от суда Аллаха, Судьи, охватывающего собой всякое благо и запрещающего всякое зло, и склонился к чему-то иному, например, к людским мнениям, собственным страстям или условным выражениям, принятым людьми самостоятельно и отсутствующими в законе Аллаха. К их числу относятся люди, жившие во времена неведения и руководствовавшиеся своими заблуждениями, которые стали для них законом под воздействием их страстей и собственных мнений. Это имеет отношение и к татарам, которые руководствуются установлениями, взятыми ими от своего правителя Чингизхана, который дал им так называемый «Ясак», представляющий собой книгу, где собраны различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей.”3
Справедливость – всеобъемлющее понятие и охватывает все добродетели, которые только есть в философии. Но религия требует еще тепла и гуманности. “Поистине Аллах приказывает вершить справедливость, и добро, и щедрость по отношению родственникам, и Он запрещает гнусность, и непристойность, и беззаконие. Так Он наставляет вас, чтобы вы вразумили” (сура 16:80). “В этой короткой фразе, – пишет аль-Маудуди, – Аллах заповедовал очень важные вещи, от которой зависит здоровье общества. Первая – это справедливость, имеющая два аспекта. Во-первых, нужно позаботиться том, чтобы каждый пользовался своими правами без ущемления. Порой это может быть равенство. В других случаях важно, чтобы каждый получал то, что заслуживает. Во-вторых, это «ихсан»(«добро»): это слово нельзя точно перевести. Она обозначает добрые поступки, великодушие, сочувствие и терпимость, прощение, сотрудничество, самоотверженность. В общественной жизни это
