Философия и наука. От Анаксимандра до Коперника. Полякова Наталья Львовна

других по природе тел, а движение по кругу первично относительно прямолинейного движения, то должна существовать «некая телесная субстанция, отличная от здешних веществ, более божественная, чем они все, и первичная по отношению к ним всем»25.

      Это же самое можно сказать и иначе: «Если круговое движение естественно для какого-нибудь [тела], то ясно, что среди простых и первичных тел существует некое тело, которому свойственно двигаться по кругу согласно [своей] природе, точно так же как огню – вверх, а земле – вниз… Умозаключая на основании всех этих [аргументов], можно, таким образом, убедиться в том, что помимо здешних и находящихся вокруг нас тел существует также некое иное, обособленное тело, имеющее настолько более ценную природу, [чем они], насколько дальше оно отстоит от здешнего мира»26. Таким образом, каждому элементу соответствует своё собственное движение. Небесным телам, состоящим из эфира, свойственно круговое движение. Что же касается доказательства его равномерности, то Аристотель поэтому поводу пишет следующее: «Если допустить, что оно (Небо. – Авт.) движется неравномерно, то ясно, что у движения будет усиление, кульминация и ослабление… Между тем у кругового движения нет ни начальной точки, ни конечной, ни середины, так как у него нет ни начала, ни конца, ни середины в абсолютном смысле: по времени оно вечно, а по траектории замкнуто и не имеет разрывов. Поэтому, если у движения Неба нет кульминации, то нет и неравномерности, так как неравномерность возникает вследствие ослабления и усиления»27. Таким образом, движения небесных тел могут быть только круговыми и равномерными, поскольку только такое движение соответствует их природе. По Аристотелю, астрономия направляет свои наблюдения на чувственные, но в тоже время вечные существа. Она имеет дело с божественными телами. Очень редко он называет их эфиром, большей частью он говорит о них как о простых телах, движущихся по кругу.

      Как видим, объяснение божественности светил дается Аристотелем в физике, поскольку в ней круговое движение, а также осуществляющие это движение простые тела наделяются статусом совершенства. Может сложиться впечатление, что Аристотель стремится подкрепить платоновское учение физикой. Но это предположение неверно. Метафизическое обоснование у Платона превратилось здесь только по имени в физическое обоснование, которое на деле остается сугубо философским. По своей сущности аргументы Платона и Аристотеля одни и те же. Душа, как воплощение принципа движения у Платона, у Аристотеля овеществляется в понятии простого тела. В качестве подтверждения нашей позиции приведём мнение Ю. Миттельштрасса, который пишет поэтому поводу, что «метафизическое обоснование, даваемое Аристотелем, только на нюанс отличается от обоснования Платона. Когда совершенные движения осуществляются не богами, а простыми телами, то только по имени место

25

Аристотель. О Небе. 269 а 32—34.

26

Там же.

27

Аристотель. О Небе. 288 а 15—25.