Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География. Марат Русланович Мурзабеков

истинная реальность и где все проекции материальной действительности предстают в идеальных формах первозданного замысла, столь очевидно подчёркивая безупречность созидательного Лика Благословенного Создателя … то, что в Священном Коране названо «…встретиться со своим Господом».

      Неумолимая логика оказалась средством созерцания Бога, а этика – поводырём к мистическому истоку Его непреложных законов. Священным кольцом Логика и Одухотворённость соединились в магический круг, запечатав тайную формулу Совершенства, познать которую предопределено лишь немногим. Но при этом с древнейших времён, стартовой площадкой адепта была и остаётся материальная природа. Алхимическое совершенство – это лечение. Металл – живой. Несовершенный метал – тоже живой, но больной. Сам же алхимик – это врачеватель, а Философский камень – одухотворяющий медикамент.

      Так, задолго до появления естественных наук, Алхимия сфокусировала на себе весь творческий потенциал человеческого индивида … мышление, эмоции, фантазии, вдохновение. Именно отсюда началось его гуманистическое становление, когда вглядываясь в мистерию преобразования вещей, он видел в ней своё отражение.

      Следуя за опытом прошлых поколений, исламские мистики создали уникальную концепцию единого Начала и единого Закона двуполярной реальности в контексте многосложного проекта Небесного Хранителя, где все линии рождения, становления, преобразования, воплощения скреплены бесконечным потенциалом возможностей, за которыми следует закономерная предопределённость. Именно эти идеи сформировали будущих «отцов» глобального Западного интеллектуализма, включая таких тяжеловесов, как Роджер Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский и тех, кто через Алхимию эпохи Возрождения, а затем через Химию Нового времени приведёт Европейскую цивилизацию к сегодняшней точке роста.

      Земной мир – есть уменьшенная копия Небесного мира, расположенного за пределами наших чувственных восприятий, его тактильный образ, который, как и любое зеркальное отражение, всегда искажает оригинал. Причём, в отличии от платонического учения о трансцендентной реальности, это не просто мир абстрактных идей, воплощённых в проекциях материальной Вселенной, а полноценное пространство Жизни со своей географией и со своей объективной структурой. Учение о «земной» природе опирается на целостную идею великого Божественного замысла, в котором зримое и незримое – это один общий проект, одна общая история, один общий Закон, и если бы, например, мусульмане планеты Земля встретились с мусульманами самой дальней галактики, то это был бы разговор «равных о равном». Трудно себе представить такой диалог: «Вы знаете, Господь ниспослал нам Писание, в котором повелел блюсти справедливость и творить добро». Ответ: «Странно. А нам наоборот разрешил обманывать, притеснять, забирать чужое».

      Ощущаемый, видимый, слышимый, осязаемый мир существует во времени и пространстве, но за его телесной