Русский параноидальный роман. Федор Сологуб, Андрей Белый, Владимир Набоков. Ольга Сконечная

Г. Символы трансформации. М.: АСТ, 2008. С. 611–612.

      69

      См.: Lacan J. Ecrits 1. Paris: Editions du Seuil, 1999. P. 96.

      70

      Канетти Э. Масса и власть. М.: Ad marginem, 1997. С. 484.

      71

      Мазин В. Между доктором Шребером и доктором Фрейдом. С. 214.

      72

      Канетти Э. Масса и власть. С. 484.

      73

      Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997. С. 136.

      74

      Ясперс К. Общая психопатология. С. 372.

      75

      Ср. о преследовании как фигуре, характерной для раннего, «диаволического», в терминологии автора, символизма у А. Ханзена-Леве: Русский символизм. Cистема поэтических мотивов. Ранний символизм. СПб.: Академический проект, 1999. С. 349.

      76

      Белый А. Начало века. М.: Художественная литература, 1990. С. 180.

      77

      Улановская Б. Ю. О прототипах романа Ф. Сологуба «Мелкий бес» // Русская литература. 1969. № 3. С. 181–184.

      78

      Об этом подробно: Ljunggren M. Andrej Bely’s «Peterburg». The Dream of Rebirth.

      79

      Cмирнов И. П. Психодиахронологика. С. 136.

      80

      Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Наука, 1993. С. 58.

      81

      Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 27.

      82

      Там же. С. 431.

      83

      См. об иррационализме Шопенгауэра: Автономова Н. Рассудок. Разум. Рациональность. М.: Наука, 1988. С. 138–141.

      84

      Ср. об этом как об одной из точек пересечения Шопенгауэра с Фрейдом: Элленбергер Г.‐Ф. Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии. СПб.: Янус, 2001. Любопытна приводимая автором точка зрения Томаса Манна: «Манн, глубоко погрузившись в метафизику Шопенгауэра в юности, заявляет, что во время ознакомления с психоанализом Фрейда его “переполняло чувство, как будто все это ему понятно и хорошо знакомо”» (С. 260).

      85

      Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 469.

      86

      Там же.

      87

      Там же. С. 258.

      88

      Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 450.

      89

      Шопенгауэр А. О воле в природе // Мир как воля и представление. Т. 2. С. 86.

      90

      Заметим, что Шопенгауэр стремится противопоставить свою метафизическую магию ее мистическому истолкованию. Мистическое сознание выносит вовне волевой импульс, вручает его богам, в сношения с которыми вступает маг или магнетизер. В эпоху же монотеизма, или «божественной монархии», маг, не решаясь заключить частный союз с Единым творцом, «ищет прибежище» у дьявола (Шопенгауэр А. О воле в природе. С. 87–88). У Фрейда же человек поступает так же со своим бессознательным желанием, проецируя его на небо.

      91

      Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М.: Наука, 1990. Т. 1. С. 155.

      92

      Там же. С. 90.

      93

      Там же. С. 75–76.

      94

      Там же. С. 74.

      95

      Там же. С. 114.