Антология хожений русских путешественников XII-XV века. Елена Малето

во веки". Широко известна и легенда о святом, который на усмиренном им бесе слетал в Иерусалим и возвратился в Новгород. (Подробнее см. наст. изд. С. 386-388).

      В XII в. ходила на поклонение к святым местам Царьграда, Иерусалима и Палестины княжна Полоцкая, игуменья женского монастыря Евфросиния. Она посетила Палестину в 1170-е годы и остановилась в монастыре, "нарицаемом Русском, при церкви Пресвятыя Богородицы". Там она молила Спасителя: "…приими духъ мой от мене во Святым граде твоем Иерусалиме, приими мя град твой Иерусалим…". 23 мая 1173 г. Евфросиния скончалась и была погребена в монастыре Святого Феодосия. В 1187 г. мощи ее, по преданию, были перенесены русскими паломниками в Киев, где находились в течение нескольких столетий в дальних Феодосиевых пещерах КиевоПечерской лавры. (Подробнее см. наст. изд. С. 209-220).

      О паломничестве в Константинополь, совершенном в 1200-1204 гг. Добрыней Ядрейковичем, знатным новгородцем, сообщает Новгородская первая летопись: "…пришел… Добрыня Ядрьиковицъ изъ Цесаряграда и привезе съ собою гробъ господенъ (т.е. меру его. – Е.М.), а сам пострижеся на Хутинъ у Святого Спаса; и волею Божиею възлюби и князь Мьстиславъ и вси новгородци, и послаша и в Русь ставится; и прииде поставленъ архиепископ Антонии…"159.

      Сохранилось и описание византийской столицы, составленное Добрыней уже после его пострижения в монахи и рукоположения в архиепископы Новгорода, – это «Книга "Паломник"» архиепископа Антония160. За столетие, отделявшее игумена Даниила от Добрыни Ядрейковича (Антония), на Руси изменилась политическая ситуация. Вместо единого государства с центром в Киеве появилось несколько десятков княжеств, обособленных друг от друга в политическом, экономическом и культурном отношениях161. Новгородская боярская республика была одной из наиболее могущественных и богатых русских земель162. Архиепископ Новгорода, символизируя его независимость, стремился установить, а впоследствии и сохранить самостоятельные отношения с Константинопольским патриархатом163.

      "Житие Варлаама Хутынского" сообщает, что Добрыня был сыном известного новгородского воеводы Ядрея, погибшего в 1193 г., во время похода против Югры164. Предками Добрыни были знатный новгородец Малыш и его сын Прокша Малышевич, в монашестве Порфурий. У Прокши было три сына: Ядрей, Вячеслав и Нездило. Старший из них стал отцом Добрыни165.

      Ученые пришли к выводу, что Добрыня не являлся простым паломником, а был отправлен в Константинополь для приобретения святынь и ознакомления с греческим богослужением166. Во время своего путешествия он оставался светским лицом, но по возвращении в Новгород вступил в Хутынский монастырь и принял пострижение под именем Антония. В 1211 г., пользуясь покровительством князя Мстислава Удалого, он был избран архиепископом вместо Митрофана, сосланного в Торопец167.

      В 1219 г. Антония вновь сменил Митрофан, а Антоний по решению митрополита Киевского был переведен

159

См.: HIЛ. М.; Л., 1950. С. 52,250; Русские святые, чтимые всею церковью или местно: Опыт описания жизни их. Чернигов, 1861. С. 46-50, примеч. 67.

160

Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде, Антония архиепископа Новгородского в 1200 г. / Под ред. Х.М. Лопарева // ППС. СПб., 1889. Вып. 3. Т. 17; Stavrov Th.G., Weisensei P.R. Op. cit. P. 7-8.

161

Кучкин B.A. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984; Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь (Очерки социально-политической истории). Л., 1987.

162

См.: Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962; Он же. Проблемы социальной организации Новгородской республики // История СССР. 1970. № 1. С. 44 – 54; Он же. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977.

163

См.: Хорошев A.C. Участие новгородской церкви в политической жизни (1200-1230 гг.) // Новое в советской археологии. М., 1972. С. 241-246; Он же. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 34-40; MeyendorffJ. Byzantium and the rise of Russia: A study of Byzantino-Russian relations in the fourteenth century. L.; N.Y., 1981. P. 83; подробнее см.: Matsuki E. Novgorodian travelers to the Mediterranean world // PaP (Tokyo). 1988. № XI. P. 3-15.

164

Ключевский B.O. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 6,59-63,114-145; Seemann K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur: Theorie und Geschichte eines literarischen Genres. München, 1976. S. 213-220; Белоброва O.A. Антоний // СККДР. Вып. 1. С. 39-0.

165

Прозоровский Д.И. О родословии св. Антония, архиепископа Новгородского // Изв. Имп. русского археол. о-ва. 1880. № 9. С. 84-93; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 131; Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 64-95; Stavrov Th.G., Weisensei P.R. Op. cit. P. 5-8; Matsuki E. Op. cit. P. 4-5.

166

Вельский Л.П. Антоний, архиепископ Новгородский и его путешествие в Царьград // Пантеон литературы. СПб., 1890. Т. 3. № 3. С. 19; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 2.

167

Убедительные аргументы о покровительстве князя Мстислава Антонию приведены в работах: Vroon GL. The making of the Medieval Russian journey: Diss. University of Michigan, 1978. P. 109-111, 140-141; Matsuki E. Op. cit. P. 6-8.

He исключено, считает E. Мацуки, что общая цель – создание культа Святой Софии новгородской по аналогии с Константинополем – связывала этих людей.