Эволюция стиля мышления в исследованиях Вселенной. От древнейших времен до конца ХХ века. Вардан Григорьевич Торосян

S., Goodfield F. The Fabric of the Heavens, c. 46.

      98

      Марже. К., Энгельс Ф. Соч., т. 20. с. 369.

      99

      Парахонснй Б. А. Стиль мышления, с. 78.

      100

      См.: PC «Современные зарубежные исследования по античной философии», М., 1978, с. 66.

      101

      Toulrrin S., Goodfield F. The Fabric of the Heavens, p. 59;

      102

      Даннеман Ф. История естествознания. Естественные науки в их развитии и взаимодействии. В 3-х т.т., М„ 1932 – 1938, т. I с. 31.

      103

      Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 369.

      104

      Кессиди Ф. От мифа к логосу. М., 1972. с. 301.

      105

      См. напр. Vernant J. P. Mythe pensee chez les Grecs. Paris, 1971, Vol. I, pp. 171 – 229; Драч Г. В. Изменение представлений о космосе в связи с социальным развитием полиса. Автореферат кандидатской диссертации. Ростов-на Дону, 1975.

      106

      См.: Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 116.

      107

      См.: История западной философии. М., 1959, с. 66.

      108

      Vlastos G. Equality and Justice in the Early Greek Cosmology. "Studies in Presocratic Philosophy". Vol. I, N. Y., 1970, p. 72.

      109

      Popper К. Presocratics and the Rational Tradition. In: "Etc". San Francisco. Vol XXIY, No. 2, June, 1967.

      110

      Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963, с. 83.

      111

      Рожанский И. Д. Развитие есте: твознгчия в эпоху античности, с. 117.

      112

      Гомер. «Илиада» (в пер. Н. И. Гнедича), VIII, 13 – 14, М., «ХЛ», 1986.

      113

      См.: Топоров В. Н. Древо мировое. Мифы народов мира, т. 1. М., «СЭ», 1980, 398

      114

      Реконструкция И. Д. Рожанского, см.: Развитие естествознания в эпоху античности, с. 118 – 121.

      115

      Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности, с. 122.

      116

      Кессиди Ф. От мифа к логосу, гл. III.

      117

      Нельзя не заметить, сколь разительно здесь отличие от восточного идеала гармонии, согласно которому свобода и самореализация личности достигаются в основном в сфере самонзменеиия, но не изменения сложившихся социальных структур. Возможно, именно с этим связан особый статус в китайской и индийской культуре категории «небытия», «пустоты», столь чуждой поначалу древнегреческому мышлению. (См.: Стёпин В. С. Социокультурная обусловленность эвристических функций философии в научном познании. – В кн.: Ленинская теория отражения… с. 102 – 106.

      118

      Франкфорт Г. и др. В преддверии философии, с. 211.

      119

      Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981, с. 107.

      120

      По-видимому, впервые эта особенность была подмечена Аристотелем. См.: Аристотель. Физика. М., 1936, IV, 1208 в, с. 29 – 33.

      121

      См.: Чанышев А. II. Курс лекций по древней философии, с. 110.

      122

      Там же.

      123

      Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии, с. 116.

      124

      Там же, с. 65.

      125

      Сен-Симон А. Избранные сочинения. М., 1948, т. 1.

      126

      Кессиди Ф. От мифа к логосу, с. 105.

      127

      См.; Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности, с. 97.