Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев

содержание, дорога наверх к святыне, к совершенству человека. Цивилизация есть забота земного „как?“ – инструмента, сосуда, материального техницизма и душевной формы»[43].

      Размышляя о культуре и цивилизации России, И. А. Ильин приходит к следующему выводу: «Россию с ее цивилизацией веками разрушали, потрясали, превращали в руины, тормозили, сдерживали, и потому русский народ заботился о внутренней культуре.

      В вопросах цивилизации Россия примерно до середины XIX века была отсталой и примитивной; но никогда не была Россия бескультурной, к культуре безучастной, от культуры независимой или варварской и самодовольной в варварстве.

      Наоборот, начиная с XI века, мы располагаем потрясающим доказательством того, что душа русского народа по содержанию насыщена, чувствами охвачена сверх меры, верой богата и полна жизни, творчески одарена созерцанием и делом… Россия изначально, еще тысячу лет назад, имела все необходимое для создания своеобразной культуры, а именно: заряд духовного темперамента, своеобразный душевно-духовный акт в чувстве, в созерцании, в воле, мышлении и делании и, что самое важное, – собственное внутреннее понимание Бога, внешневнутренней правды мира и человеческого блага»[44].

      Г. П. Федотов считает, что культура построена на примате философско-эстетических, а цивилизация – научно-технических элементов.

      Таким образом, не цивилизация, а культура для нашего народа есть онтологическая основа жизнедеятельности и его самосознания. Вместе с тем многие мыслители отмечают антиномичность русского национального самосознания, раскрытие которой позволяет подойти к разгадке тайны, сокрытой в душе России. Бердяев выделяет несколько таких антиномичных пар.

      Антиномия 1. «Россия – самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. И русский народ – самый аполитичный народ в мире, никогда не умевший устраивать свою землю». Анархистами, безгосударственниками были не только Бакунин и Кропоткин, но и славянофилы, и Достоевский, и Лев Толстой. Но анархизм присущ не только общественной мысли, но и обыденному сознанию. «Русский народ как будто хочет не столько свободного государства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве». Иначе говоря, никто не хотел власти, и все боялись власти как нечисти. А вот антитезис: «Россия – самая государственная и самая бюрократическая страна в мире; все в России превращается в орудие политики. Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю»[45].

      Антиномия 2. Россия – самая нешовинистическая страна в мире. Национализм в России производит впечатление чего-то нерусского, наносного. Народу русскому свойственно национальное бескорыстие. Русская интеллигенция всегда с отвращением относилась к национализму, гнушалась им. Наконец, Достоевский и Соловьев прямо утверждали всечеловечность русского народа, универсализм русского

43

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. II. Кн. II. М., 1996. С. 592.

44

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. II. Кн. II. М., 1996. С. 592–593.

45

Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 11, 13.