Поэма о скрытом смысле. Первый дафтар. Джалал ад-Дин Руми

говорил душе: «Слабой стань!»

      Внешне серебро хоть бело и ново,

      руки и одежда почернеют от него.

      450 Огонь хотя и красен ликом от искр,

      ты от действия его на очернение взгляни.

      Молния хоть свет и являет взгляду /букв.: на взгляд/,

      но это лишь (одна) из особенностей обмана зрения.

      Для всякого кроме осознававшего и обладавшего (мистическим) вкусом

      речи его на шее ярмом пребывали.

      За срок в шесть лет от расставания с царем /шахом/

      стал вазир для последователей ‘Исы прибежищем.

      Религию и сердце вполне ему вверил народ,

      по его повелению и решению умирал народ.

      О тайном послании царя вазиру

      455 Между царем и ним [летели] послания,

      царю втайне в нем утешения.

      Ему писал царь: «О счастливец мой!

      Время пришло, поскорей освободи ты сердце мое!»

      Сказал тот: «Вот, я уже близок в деле моем, о царь,

      чтобы посеять в религии ‘Исы смуту».

      Разъяснение двенадцати направлений христиан[93]

      Народ ‘Исы [= Иисуса] пребывал в разброде:

      предводители их – десять амиров и [еще] два амира.

      Каждая секта (фарик) за своим амиром последовала,

      в раба превратившись амиру своему из алчности.

      460 Эти десять и те два амира и их народ

      оказались опутанными тем вазиром зловещим:

      доверие у всех к речам его,

      подражание у всех поведению его.

      Пред ним в любой миг, в любой час каждый амир

      душу бы отдал, если б тот ему сказал: «Умри!»

      [О том, как] вазир смешал заповеди Евангелия

      Создал он по свитку на имя каждого [из них],

      рисунок каждого свитка – иной способ [вероисповедания].

      Заповеди в каждом из них разного рода,

      одни противоречат другим, от конца до начала.

      465 В одном – путь объездки (души) и голодания

      столпом покаяния он сделал и условием возвращения (к Богу).

      В одном он сказал: «В объездке (души) пользы нет.

      На этом пути (спасительного) убежища, кроме тчивости[94], нет».

      В одном он сказал: «Голодание и тчивость твои

      многобожием будут от тебя к поклоняемому твоему.

      Кроме упования (на Бога), кроме подчинения полного [Ему]

      в печали и покое, все [остальное] ухищрение есть и силки».

      В одном он сказал: «Необходимо служение,

      иначе размышление об уповании (на Бога) является наветом».

      470 В одном он сказал: «Повеление и запреты есть,

      не для исполнения они, а для изъяснения немощи нашей.

      Дабы немощь свою мы увидели в них,

      власть /силу/ Его мы познали в тот миг».

      В одном сказал: «На немощь свою не смотри,

      проявление неблагодарности за благодеяние есть та немощь, берегись.

      На свою силу посмотри, ведь эта сила – от Него,

      силу свою считай благодеянием Того, кто есть Он (Хува)»[95].

      В одном сказал: «Мимо этих двух [качеств] пройди,

      идолом бывает

93

По мнению Фурузанфара [Шарх. Т. 1. С. 204], 12 направлений в христианстве происходят от 12 апостолов.

94

Везде по тексту слова джуд (جود) – «тчивость», джавад (جواد) – «тчивый» унифицированы. Напомню: «Тчивый, тщивый, чивый – щедрый, тороватый, великодушный, милостивый, источающий обилие… Тчивость, чивость – щедрость, тороватость, великодушие, милосердие» [Даль. Словарь. Т. 4. С. 446].

95

Хува (هو) – букв.: «Он» – одно из «прекрасных имен» Аллаха.