Блаженство Естества: Swātmasukhi. Ночур Венкатараман

mei’ ’poi

      Спорить, мир реален или нет

      tōṭṭram’

      он иллюзорен

      ’ulagu aṛivu ām’

      мир разумен (сознателен)

      ’anḍṛu’ enḍṛu

      нет, несознателен

      ’ulagu sukham’

      ’anḍṛu’

      мир, по природе, счастье, нет, он страдание

      enḍṛu uraittu en?

      какой толк от этих пустых споров?

      ulagu viṭṭu

      отвернувшись от мира, поверни

      tannai ōrndu

      внимание к своему истинному Я

      onḍṛu iraṇḍu

      свободное от идей об единстве и двойственности

      tān aṭṭṛu nān aṭṭṛa

      annilai

      просветленное состояние, где «я» не возникает

      ellārkkum oppu ām

      вот что необходимо всем, способным к различению

      ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПЕРЕВОД

      «Ми́р реа́лен», «ми́р – только ка́жимость»,

      «ми́р разу́мен», «ми́р не разу́мен»,

      «ми́р полон ра́дости», «ми́р есть страда́ние» —

      все́ эти спо́ры оста́вь,

      разве е́сть от них по́льза?

      Оста́вь мир в поко́е, смотри́ на Себя́,

      пойди́ за преде́лы «того́» да «э́того».

      Пусть мысль «я́» раствори́тся.

      Там, где не́т одного́ или дву́х,

      пребыва́ть – вот конечная це́ль

      всех суще́ств.

      ИЗЛОЖЕНИЕ

      Какая польза пускаться в споры, говоря «мир реален», «нет, он иллюзорная видимость», «мир есть chit (мир сознателен)», «нет, он jaḍa», «он счастье», «нет, он полон страданий»? Это светящееся состояние, свободное от идей о единстве и двойственности, состояние, где «я» не возникает, – в сущности, всем дает полное удовлетворение и желанно для всех.

      КОММЕНТАРИЙ

      Advaitam kēcidicchanti dvaitamicchanti chāparē

      samam tattvam na vindanti dvaitādvaita vivarjitam

      – «Авадхута Гита», 1—36

      «Некоторые склонны к доктрине адвайты; а другие склонны к двайте. Но никто из них не знает высшей истины, которая за пределами двайты и адвайты и за пределами всех доктрин».

      На самом деле подлинная Адвайта – это не религия и не доктрина. Однажды, когда Бхагаван Рамана говорил о Знании Себя, один преданный спросил: «Бхагаван, а это Веданта или Siddhānta34?» Бхагаван отвечал: «Ни то, ни другое. Это anubhava – непосредственное знание, экспириенс». Естество – это всегда присутствующий экспириенс всех, в любое время. Поэтому в «Шримад Бхагаватам» говорится о Боге как о kēvala anubhavānanda swarūpa: Paramēśwara: («Господь, по природе своей, неделимая на части осознанность и блаженство»). Этот экспириенс, который светит собственным светом «Я есть» – без какой-либо помощи со стороны органов чувств и ума – это и есть сам Всевышний Господь. Если ты сможешь оставаться сфокусированным на этой пульсации «Я», не затрагиваемой никакими образами ума, осознанность будет светиться все яснее и яснее, безоблачно. В неподвижности воссияет Целое. Когда думание прекращается, когда пульсация (sphūrti) «Я» исчезает в своем источнике, nān aṭṭṛa annilai – открывается просветленное состояние, в котором нет ограничений эго.

      Однажды преданная по имени Варанаси Суббалакшми Амма

34

Философская система в Индии, – прим. пер.