Методологический дискурс о постмодерне. Между про-капитализмом и контр-капитализмом. Вадим Алексеевич Беляев

плана при переходе к средневековью:

      a) от «человека активного» к «человеку пассивному»;

      b) от «человека земного» к «человеку сверхземному» (к культуре «мостов к трансцендентному»);

      – инверсия видна при сравнении предельных выражений идеально-проектного плана при переходе к модерну:

      a) от «человека пассивного» к «человеку активному»;

      b) от «человека сверхземного» к «человеку земному» (к культуре «прохождения через земную реальность»);

      – инверсия утверждается в радикальных вариантах реализационной критики модерна.

      8. Выделение идеально-проектного плана «мировых освобождающе-объединяющих революций»

      И здесь мы уже предельно близко походим к тому варианту изложения идеально-проектного плана модерна, который дан Автором. Но сначала нужно прорисовать еще один план идеально-проектного аспекта модерна.

      Этот план я называю планом «мировых освобождающе-объединяющих революций». Как это понимать? Прежде всего, это надо понимать как проект мирового преобразования человечества, в котором предполагается:

      – освободить индивидуального человека от власти всех системных, классовых, расовых и религиозных разделений и

      – объединить на основе новой универсалистской этической программы.

      Первыми конкретными выражениями «мировых освобождающе-объединяющих революций» в европейской области можно считать эллинистические философские школы. На их примере видно, что у такого рода программ-организованностей четко выделяются:

      – идеально-проектный план;

      – реализационный план.

      На идеально-проектном плане эллинистические школы утверждают (в противоположность эпохе классической Греции) не «человека полисного», а «человека космополитического». Кроме того, эллинистические школы акцентируют, ставят в центр внимания этику, предлагая ее в качестве программы универсального объединения человечества, освобожденного от полисных и других делений-противопоставлений.

      На реализационном плане эллинистические школы демонстрировали довольно слабый охват реального человечества. Надо обратить внимание, что уже в эллинистических школах просматриваются две различные реализационные стратегии «мировых освобождающе-объединяющих революций»:

      – религиозная (например, стоицизм);

      – контр-религиозная (например, эпикуреизм).

      Эти реализационные стратегии в дальнейшем станут тем, что будет отделять средневековый вариант реализации «мировой революции» от модернового. При этом надо видеть, что контроверза «религиозная – контр-религиозная реализационная стратегия» входила в комплексный идеально-проектный план соответствующего варианта «мировой революции».

      Структурно, к «мировым освобождающе-объединяющих революциям» можно причислить мировые религии, так как каждая из них демонстрировала ту же самую идеально-проектную