Азбука спасения. Том 10. Инок Никодим

предлог, что она присутствует повсюду.

      Однако сильный в богословии Григорий, задолго до этого опровергая мнения и этих, и тех древних еретиков, говорит: «Господь есть „Христос“ по Божеству; ибо само помазание освящает человечество Его не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего». И все богомудрые отцы высказывали общее мнение, что Божество вселяется только в тех мужей, которые очистились должным образом, но Оно не вселяется просто в силу природы Своей. Стало быть, не по сущности и не по ипостаси становится кто-нибудь причастником Бога, ибо ни одна сущность и ни одна ипостась не разделяется и никоим образом не передаются они никому.

      Поэтому Бог совершенно невместим для всех, хотя и находится повсюду в других отношениях. Общая же сила и энергия Триипостасного Божества, различным образом и соразмерно разделяемая между причаствующими, доступна для вмещения в облагодатствованных. Ибо Дух Святой, по словам Василия Великого, «не единой мерой сообщается достойным, но разделяет энергию Божию соразмерно вере. Он прост по сущности, но многообразен по силам».

      Когда говорится о причастии, то это означает, что причаствующий имеет часть причаствуемого, ибо если он причаствует не части, а целому, то тогда можно говорить не о причастии, а об обладании. Но причащаемое делимо, а поэтому причаствующее с необходимостью причащается части. Однако сущность Божия совершенно неделима, а поэтому и совершенно недоступна причастию. Наоборот, о том, что Божественная энергия разделяется, неоднократно говорит в своих сочинениях Златоустый отец. Она и есть то, чему причаствуют удостоившиеся обоживающей благодати.

      Послушай же вновь Златые уста, ясно научающие относительно того и другого, то есть относительно того, что причаствуемое является не сущностью, а энергией, а также относительно того, что нераздельно разделяемая энергия тождественна причаствуемой энергии, но не тождественна недоступной причастию сущности, из которой и происходит Божественная энергия. В дополнение к евангельским словам: от полноты Его все мы приняли (Ин.1:16) – он говорит: «Ибо если речь идет об огне, где сущность – делима и есть тело, и мы делим это тело и не делим, то насколько это суждение о делимости и неделимости верно в отношении энергии, причем энергии, происходящей из нетелесной сущности».

      Далее, то, что причаствует по сущности, необходимо должно обладать общей сущностью с причаствуемым и быть в некотором отношении тем же самым. Но разве кто-нибудь слышал когда-либо о том, что у Бога и у нас есть нечто единое по сущности? Об этом высказывается Василий Великий: «Хотя действования Бога и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступною». И божественный Максим изрекает: «Все то, что есть Бог, тем же будет и обоженный по благодати человек, за исключением тождества по сущности». Стало быть, Божественной сущности