Азбука спасения. Том 10. Инок Никодим

ни сущностью, ни ипостасью.

      Поскольку Приведший все в бытие и Украситель всего соделал это все многообразным благодаря несравнимому преизобилию Своей благости, то Он пожелал, чтобы одни твари только были, а другие, кроме бытия, стяжали еще и жизнь; одним тварям Он дал благой удел причаствовать умной жизни, а другим – вкушать только чувственную жизнь. Но Он также возжелал, чтобы были существа, обладающие смешанной жизнью, состоящей из обеих. И когда они получили от Него разумную и умную жизнь, то, по замыслу Божию, они должны были, благодаря своему добровольному тяготению к Творцу, соединиться с Ним и жить божественным и превышающим естество образом, удостоившись Его обоживающей благодати и энергии. Ибо Его воление есть причина бытия для сущих: приводимых в бытие из небытия или изменяемых к лучшему – и это [происходит] различным образом. Вследствие различия Божиего воления о сущих, тот единый Промысл и та единая Благость (или можно сказать: обращение Бога вследствие Его Благости к низшим [существам]) становятся многими промыслами и многими благостями и так называются богомудрыми богословами – этот Промысл и эта Благость нераздельно разделяются и становятся многообразными в разделенных тварях.

      Иногда этот Промысл называется «силой Божиего Предведения», а также «творящей силой» и «силой, сохраняющей все тварное бытие»; согласно великому Дионисию, одни из этих сил суть «осуществления», другие – «оживотворения», а третьи – «умудрения». Каждая из таких сил является общей для Отца, Сына и Святого Духа; и в соответствии с каждым благим и божественным волением о нас, Отец, Сын и Святой Дух есть осуществляющая, оживотворяющая и умудряющая сила и энергия. Их Дионисий назвал безграничными и неуменьшаемыми наделениями, изымая их из всех тварей и научая, что они естественным образом присущи Тому, Кто дарует всему бытию причастие.

      Подобно тому, как солнце, само не умаляясь, передает тепло и свет тем, которые причаствуют ему, обладая этим теплом и светом как природными и сущностными энергиями, так и божественные раздаяния, неумаляемым образом соединенные с Раздающим дарования, суть природные и сущностные энергии Его, а поэтому – нетварны. Солнечный свет не оставляет следа, когда солнце заходит под землю и покидает пребывающих на земле, а поэтому наслаждающемуся его сиянием оку невозможно соединиться с ним, а через него – и с изливающим свет; однако же солнечное тепло и следствия этого тепла, способствующие рождению и росту чувственных тварей и производящие различия их соков и качеств, не оставляют тех, кто пребывает на земле, даже если они не соприкасаются с солнцем через его сияние.

      Подобным же образом, словно по смутному чувственному образу, только устремляющиеся к сверхъестественному и наибожественнейшему Свету способны чистым образом причащаться обоживающей благодати и через нее соединяться с Богом. Все прочие вещи суть следствия