Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0. Нурлан Ауезханович Амрекулов

обладавшей сверхустойчивостью и консерватизмом. Будучи собственниками своих стад, т.е. семейными "индивидуалами", они в то же время полностью подчинялись дополняющему их коллективному ("целостно-волновому") началу Рода. Используя синергетику коллективного совместного хозяйствования, они строились и объединялись в военизированное общество, так называемый единый "народ-войско". Ниже мы не раз встретимся с этим типом общества, лежащим в основе всех евразийских народов.

      Тысячелетиями евразийские скотоводы жили согласно духовным законам свободы, мужского братства и воинской чести, девизу «один за всех и все за одного!». Живя по логике равноправной Сети, они общались как равные с равными, как равновеликие дети Неба-отца и священной матери-Земли. Степной пояс от Карпат до Тихого океана всегда был врагом застоя, сухопутным аналогом и в то же время – антиподом моря, его геополитическим оппонентом и мостом-соединителем оседлых народов уже начиная с империи Тюрков. Если река скрепляет в единое хозяйственное целое одну страну, то составляя широтный стержень Евразии, Великая степь в лице кочевников объединяла целые страны, народы и культуры в единый Континент, а при Ч – единую империю. И с ослаблением западной эготехнократической цивилизации эта евразийская степная суть континента будет только усиливаться.

      Здесь, на древнем нефритовом, затем – бронзовом и железном и позднее – "Шелковом" пути, постоянно шел торговый обмен товарами и культурными достижениями разных регионов и народов. Скотоводы первыми научились использовать синергетику комплиментарного сосуществования с животным миром. Они же стали первыми в искусстве комплиментарного цивилизационного сосуществования с оседлыми народами43. Ибо такова была их исходная тэнгрианская комплиментарно-синергетическая (семейная) матрица жизни.

      Так, вместе с адаптированным к Космосу мужским патриархальным обществом возникла корневая основа любой цивилизации и социальной организации – прочнейшая, дожившая до наших дней бинарная Семья – узловая биосоциальная ячейка человеческого мира. Именно семья генерирует все религиозные, этические, эстетические, хозяйственные представления и нормы. Именно она несет начала Собственности, Права (наследования имущества) и воспроизводит узел всех отношений – независимую Личность. Так, с семьи начался отсчет и развитие собственно человеческой (антропоцентричной) истории/культуры, развитие мира свободной человеческой субъективности. Ее расцвет в Античности покоился на той же основе свободного времени и частной собственности свободных людей, только вместо животных биороботов здесь использовались рабы. Вот какой бесчеловечной ценой доставался оседлым людям естественный (биосферный) коммунистический мир турано-арийских скотоводов!

      Вот где было исходное начало собственно истории как свободного человеческого деяния, основанного на свободе выбора. В природе не было загонов, заготовки сена для скота, колесной повозки,

43

Здесь пришла пора разоблачить еще один миф о кочевниках, якобы чуждых оседлой городской цивилизации и представляющих некое периферийное маргинальное образование. Суть в том, что зимой ханы оседали в городах как зимних ставках их кочующей орды, благо они управляли всеми городами на Великом Шелковом пути, т.е. издревле поддерживали и охраняли всю его торгово-коммуникативную инфраструктуру. Иными словами, турано-арийские скотоводы сполна использовали синергетику и комплементарность земледелия и скотоводства в рамках единой комплексной Системы, основанной на разделении хозяйственно-цивилизационных функций и обмена продуктами. Опять гибридная технология, типичная для скотоводов, некогда бывших полуоседлым турано-арийским народом-универсалом.

В этом смысле город Туркестан – это южный духовный хартленд Евразии, издревле бывший перекрестком евразийских народов и "плавильным котлом" их вер и культур на древнем Шелковом пути. Так, история Тараза – отца городов Казахстана, насчитывает более 2-х тысячелетий. А мавзолей Х.А.Яссави в древнем Туркестане – это вторая Мекка для суфиев, открытых миру мусульман. На стенах этого построенного Тимуром мавзолея до сих пор красуются арийская свастика, полумесяц, звезда Давида и прочие символы мировых религий. Их "танец дервишей", которым занимался Г.Гурджиев, является наиболее кратким (динамичным) путем слияния с Богом. Он – центр самого близкого кочевникам-тюркам суфизма – самой открытой светской линии ислама. С его помощью Ахмед Яссави пытался адаптировать оседлый ислам к миру кочевников-тэнгрианцев, сохраняя связь с рациональной арийской линией развития ("йога как союз/путь к Богу" и т.д.). Он проповедовал ислам как путь личного духовного развития, а джихад – как борьбу против собственных пороков и недостатков эго. Поэтому Н.Назарбаев повысил статус Туркестана, сделав его областным центром, центром собирания туранских пост-тэнгрианских народов. Отсюда и его центральное сакральное историко-культурное значение для правильного, свободного от радикализма развития всего светского исламского евроазиатского мира.