Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0. Нурлан Ауезханович Амрекулов

троичную матрицу в доступную их линейному технократическому уму громоздкую конструкцию, строят институты толпо-элитаризма – государство, религию и т.д.

      Так появилась история как процесс сознательного выбора и творчества свободных самодостаточных людей-скотоводов, мир очеловеченной космической Культуры. Воинственные охотники, приручив коров, овец и т.д. тем самым познали и воспроизвели законы организации Вселенной как законы организации скотоводческого общества и хозяйства. И превратились в свободных людей-универсалов – воинов-скотоводов. Так они создали родовую коммунистическую экономику и нравственность, исповедуя принципы эгалитаризма и братства ("один за всех и все за одного!").

      Рождение евразийской турано-арийской цивилизации.

      "Туран – это страна кочевых "ариев", а Иран – оседлых. Но и кочевые и оседлые

      подчас называли себя одним именем, имея в виду свой общий исток. А исток индоевропейских

      народов надо искать именно в Туране, в Великой Степи, в культуре кочевников и курганов.

      Смысловым и ценностным ядром индоевропейской идентичности является трех-функциональная модель идеологии (жрецы-цари, воины, простолюдины-скотоводы), для которой характерны: жесткий патриархат, религия небесных богов, вертикальная ориентация метафизики,

      воинский тип общества, героическая система ценностей, культ огня, использование лошадей

      и крупного рогатого скота в сельском хозяйстве, открытие колеса (колесницы),

      кочевой образ жизни…"

      А.Г.Дугин.

      Дисперсно рассеянные и мобильные, животные нуждались в присмотре и охране от других хищников, создании условий для их размножения и т.д. Так, из производственной необходимости, впервые на Земле возник институт частной собственности на скот. Но! – в рамках общей коллективной (родовой) собственности на пастбища и водопои и прочие частички единой биосферы Земли. Отсюда у скотоводов Евразии и целостное (тэнгрианское) отношение к Земле как "ничейному" божьему космическому достоянию, не приватизируемой никем богине-Матери всех людей, растений и животных. Каждый род лишь осваивал, охранял и защищал доставшийся ему геобиоценоз, признавая священное право на жизнь за другими людьми, животными и растениями в местах их проживания. Даже камень они старались не трогать, ибо его там разместил сам Тэнгри-Хан. Можно и необходимо было приватизировать скот, но никак не пастбища и реки, у коих был свой хозяин (дух местности). Хозяином (отцом) Земли был в конечном счете Тэнгри, справедливо отмеряющий каждому его долю.

      Как видим, скотовод Авель смотрел на мир сверху, относился к нему с позиций Тэнгри. У него не было узкого частнособственнического отношения к миру Каина, исключающего ближних и братьев меньших – равноправных членов единой "семейной" Биосферы. Собственность на скот не отделяла, а дополняла собственность сородичей, связывала