Творения догматико-полемическое и аскетические. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

сейчас и ведают Его, то не иначе, как через Христа[72]. Итак, как ты теперь видишь, составлен ли верующий народ из язычников или из иудеев, каждый из них верно говорит о себе: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15). Ибо и язычники, ранее поклонявшиеся идолам, не знали Бога, и иудеи, отвергая Спасителя, не знали Сына Божиего. Итак, и первые, и вторые могли бы вполне верно сказать о Христе: (301) ибо Ты – Бог наш, а мы не знали. Ведь не ведали Бога как те, которые не имели веры, так и те, которые отвергали Сына Божия.

      3. Следовательно, следует верить во Христа, как то повелевает истина, как то свидетельствует Божество, как предписывает Сам Христос, Который есть и то и другое [то есть Бог и человек]. [Col. 96] Несчастный безумец, зачем тебе пытаться разделять Христа и Бога? Зачем ты стремишься отделить от Сына Божия Его Тело? Зачем желаешь разделить Бога в Нем Самом? Ты разрываешь единое, разделяешь соединенное. Ради Бога поверь слову Божию, ведь ты не сможешь найти лучшего средства исповедовать божество Бога, кроме как те слова, которые Он Сам сказал о Себе. Научись у пророка, что Господь есть Сам Бог, Который нашел всякий путь премудрости (Вар. 3:37), Который после того явился на землю и обращался между людьми (Вар. 3:38). Это Он принес в мир чистоту веры, Он явил свет спасения. Ибо Бог Господь, и осиял нас (Пс. 117:27). В Него следует тебе верить, Его любить, Его исповедовать, ибо пред Ним, согласно Писанию, преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11). Итак, хочешь ты того или нет, ты не сможешь отрицать, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца. Ведь именно такова совершенная сила совершенного исповедания – исповедовать Бога и Господа нашего Иисуса Христа всегда пребывающим в славе Бога Отца. Аминь.

      Книга V[73]

      Глава 1. Решительно набрасывается на ошибки пелагиан, которые утверждали, что Христос был обычным человеком

      1. Мы говорили в первой книге, что эта ересь, во всех отношениях ученица и подражательница учения пелагианской ереси, полагает, (302) будто Сын Божий, Господь Иисус Христос, рожденный от Девы, был только обычным человеком и что в дальнейшем, встав на путь добродетели, Он Своей благочестивой и святой жизнью заслужил то, чтобы быть достойным святости, и Божественное величие соединилось с Ним. Таким образом, Ему всецело отказано в чести священного происхождения и за Ним оставляется только избранность из-за Его заслуг. Их[74] целью и старанием было поставить Его в один ряд со всеми людьми, как бы присоединить к толпе рода человеческого, чтобы они могли утверждать, [Col. 97] будто все люди через свою добрую жизнь и добрые дела могут заслужить то, что заслужил Он. Действительно, это утверждение опасно и губительно, так как отнимает истинность у Бога и предлагает ложные обещания людям, и в обоих случаях эта нечестивая ложь заслуживает осуждения: и когда поражает Бога злым богохульством, и когда обманывает людей ложной надеждой. Разумеется, утверждение, которое отрицает за Богом истинное и обещает людям ложное, крайне тлетворно и смертоносно: и в том и

72

Здесь речь идет о христианах из язычников. —Ред

73

Перевод книги V творения прей. Иоанна Кассиана «Против Нестория» выполнен У. С. Рахновской. – Ред.

74

Т.е. сторонников пелагианской ереси. – Ред.