Творения догматико-полемическое и аскетические. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

только с Божественными свидетельствами, которые Он послал и в которых, так сказать, дал откровение о Себе.

      Невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе

      4. Ведь справедливо, чтобы мы, познавая Его Самого, верили Тому, от Кого всё, что мы о Нем знаем. (288) Действительно, невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе. Итак, для нас вполне справедливо всецело довериться в том, что мы о Нем знаем, Тому, от Кого исходит все это знание, ибо если мы не доверимся Тому, от Которого мы получили все познание, мы не будем ничего знать, поскольку не верим Тому, благодаря Кому имеем знание.

      Глава 3. На основании Послания к Римлянам доказывается предвечное божество Христа

      1. Итак, поскольку в предыдущем свидетельстве ясно показано, что Бог послал Сына Своего и Тот, Кто был от века Сыном Божиим, стал человеком, нам следует рассмотреть, не дал ли тот же апостол в ином месте какого-либо другого свидетельства, чтобы истина, сияющая сама по себе, еще более воссияла, озаренная светом двойного свидетельства. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).

      Основание православной веры

      2. Видишь ли, что апостол не случайно и не опрометчиво сказал это, не говоря уже о том, что изрек ранее? Ибо не мог допустить случайности или опрометчивости тот, в ком обитала полнота Божественных мудрости и слова. А говорит он следующее: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. И говоря: Бог послал Сына Своего, он вновь повторяет и запечатлевает все ту же мысль. Он учитель превосходнейший и удивительный, он знает, что именно на этом основана кафолическая вера: веровать, что Господь родился по плоти и что Сын Божий был послан в сей мир; именно это он непрестанно утверждает в словах: Бог послал Сына Своего. [Col. 79]

      3. Неудивительно, что, будучи послан проповедовать пришествие Сына Божьего, он возгласил это именно так, поскольку еще до дарования закона сам законодатель [Моисей] возопил: Господи! избери другого, кого сможешь послать (Исх. 4:13). Что в книгах, написанных еврейским языком, выражено более ясно: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, благочестивый пророк, выражая этим чувства всего рода человеческого, умолял, чтобы Тот, Кто должен был быть послан для искупления и спасения всех, был послан возможно скорее, и требовал этого у Бога Отца, (289) говоря как бы голосом всякой плоти человеческой: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).

      Подобие плоти греховной (Рим. 8:3)

      4. И говоря, что Он послан во плоти, апостол отрицает наличие в этой плоти греха. Ибо говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3). То есть при том, что плоть была воспринята подлинно, в ней не было [воспринятия] действительности греха, и то, что касается тела, понимается как действительность, а то, что касается греха, как подобие греха. Ведь поскольку всякая плоть подвержена греху, а Он воспринял плоть без греха, то, пребывая