Творения догматико-полемическое и аскетические. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

здесь аллюзия на слова из послания ап. Петра: Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад (2 Пет. 2:21). – Пер.

      116

      Или «горнее место» (tribunal). – Пер.

      117

      Это место переведено по тексту CSEL (Vol. 17. Р. 337), в PL иначе. – Пер.

      118

      Термин sacerdos, переведенный нами как «священник», также обозначал епископа, но относился более к его тайносовершительной, литургической функции, тогда как термин episcopus – более к административной функции (JCTI. Р. 212). – Пер.

      119

      Цицерон. Против Гая Берреса речь 2, 1, 15, 40. – Ред.

      120

      Или «по причине противоречия». – Пер.

      121

      Т.е. в Антиохийской церкви, где Несторий был крещен. – Пер.

      122

      Вероятно, имеется в виду древний обычай, когда совершавший крещение епископ вопрошал, например: «Веруешь ли в Бога Отца Вседержителя?», а родители или восприемники отвечали за крещаемого младенца: «Верую», и т. д. (см. примеч. PL. 50. Col. 168). – Ред.

      123

      Видимо, сказано с иронией. – Пер.

      124

      Т.е. Матери, поскольку Воплощение произошло по желанию Бога, а Пресвятая Дева лишь смиренно преклонила Свою волю пред волей Божией в момент Благовещения. – Ред.

      125

      Т.е. Сына. – Ред.

      126

      «Пусть не помышляется здесь дело Рождающей, но воля Рождающегося, Который потому родился человеком, что пожелал и смог. Если ты домогаешься правды о [Его] природе, то изучи природу человеческую; если же стараешься проникнуть в замысел Рождения, то прославь Божественную силу» (Сет. Лев Великий. Слово 2 на Рождество Христово). – Пер.

      127

      Отца и Матери. – Пер.

      128

      Букв.: человеческой Матери (humanae matris). – Пер.

      129

      Букв.: истинность Бога Отца (Dei Patris veritas). – Пер.

      130

      Комментарий издания Миня (Col. 171 и далее) отмечает, что первыми изобретателями подобной ереси еще во времена апостолов были Евион и Керинф, учение которых кратко излагает св. Ириней Лионский в первой книге «Против ересей» (гл. 26). Эту ересь позже возобновили пелагиане. – Ред.

      131

      Букв.: всегда (semper). – Пер.

      132

      Примечание французского издания (J СТI. Р. 217) подчеркивает, что Несторий все-таки признавал божество Христа. – Ред.

      133

      Букв.: не превзойдет, не подавит (obruo). – Пер.

      134

      Т.е. единство Лица. – Пер.

      135

      Т.е. рожденного по божеству прежде создания мира (см. примеч. PL. 50. Col. 178). – Ред.

      136

      Или «вспомни» (agnosce). – Пер.

      137

      Букв.: двойное рождение (duplex nativitas). – Пер.

      138

      Свт. Лев Великий в Слове 8-м на Рождество Христово так пишет об этом: «Ибо Бог – Сын Божий, Единородный Вечного и Нерожденного Отца, всегда оставаясь в образе Бога (Флп. 2:6), а неизменностью и вневременностью не отличаясь от Отца, без умаления Своего величия воспринял образ раба