Творения догматико-полемическое и аскетические. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

прибавил имя собственного Сына Своего, чтобы прибавление имен ясно означало свойство Божественной природы и то особенно служило к славе Сына Божия, что ни одному человеку не выпадало на долю.

      9. И так как в Лице Господа нашего Иисуса Христа это было собственным и особенным – что небеса отверзлись, что Бог Отец до Него при всех собравшихся через сходящего и покоящегося голубя как бы Своей рукой коснулся и, как бы перстом указуя, показал, говоря: Сей есть Сын Мой, – так это также свойственно Ему и исключительно, что именно Он назван возлюбленным и именно Он – снискавшим благоволение Отца, чтобы отличительные прибавления показывали отличительное значение природы и чтобы свойство имен подтверждало свойство Единородного Сына, которое уже доказала слава предшествующих знамений.

      10. Но уже и книжице этой конец. И не могут человеческие речи это высказывание Бога Отца превзойти или сравняться с ним. Нам достаточен Сам по Себе Бог Отец, достойный Свидетель, говорящий о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Своем: Сей есть Сын Мой. Если ты считаешь, что нужно возражать этим словам Бога Отца, то тебе придется противоречить тому, что заставило весь мир очевиднейшим высказыванием Его признать Его Сыном.

      Книга IV[69]

      Глава 1. О том, что Христос до восприятия плоти был от века Богом

      Священное Писание – свидетельство Божественных уст

      1. (286) Итак, нами завершены три книги, которые есть надежнейшие свидетели и достойны всякого доверия, истинность которых подкрепляется не только человеческими, но и Божественными свидетельствами. И их вполне было бы достаточно для доказательства предмета благодаря Божественному авторитету, ибо он сам по себе достаточен для того, чтобы обосновать самого себя. Однако поскольку ряд священных книг наполнен такими свидетельствами и в них сколько свидетелей, столько и высказываний, так что Священное Писание является как бы одним свидетельством Божественных уст, то мы посчитали необходимым собрать некоторые из них, не потому, что это необходимо для доказательств, но для удобства пользования материалом и чтобы иметь его в избытке. И, таким образом, то, что не потребуется для защиты, послужит для украшения.

      2. Итак, поскольку в предыдущих книгах мы показали, используя свидетельства не только пророков и апостолов, но также свидетельства евангельские и ангельские, что Господь Иисус Христос, пребывая во плоти на земле, был Богом, то теперь мы докажем, что Он, рожденный по плоти, всегда пребывал Богом и до ее восприятия, чтобы, основываясь на единодушных и перекликающихся между собой свидетельствах Божественных книг, ты знал и верил, что Тот, кто до рождества по плоти был всецело Богом, и в рождестве Своем пребывал и человеком, и Богом и что Тот, кто был Богом после восприятия плоти от Девы, и до рождества от Девы пребывал Богом.

      3. Итак, научись этому прежде всего от апостола, учителя всего мира, что Сын Божий, будучи безначальным Богом, в конце мира, то есть когда пришла полнота времени, стал Сыном Человеческим.

69

Перевод книги IV творения преп. Иоанна Кассиана «Против Нестория» выполнен Д. С. Чепелем. – Ред